這就是心經上所說的“觀自在菩薩”

na mo a mi tuo fo
南 無 阿 彌 陀 佛

佛經上有四句話：“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。”先走幾圈，看瞭這四句話，再跟你說。走！

（啪！）什麼是諸行？行並不是我們在這裡走路，在這裡轉就叫行。心理上的思想，外在的行為，物質世界的一切環境，一切關系，傢庭兒女人生，都謂之“行”。

行者動也。一切都在動態中。宇宙萬有的現象，包括我們的身心，隨時都在動態之中，都在變動中，沒有不變的事。

這一切“行”無常，不能永恒。這不永恒的都是生滅狀態，一起一落，一生一滅。就像我們的思想、念頭，前一個思想過去瞭，抓不住。“事如春夢瞭無痕”，過去瞭，像水上的花紋一樣，再也抓不回來。

上午的時間過去瞭，抓不回來；上午的思想過去瞭也抓不回來。

世界上的人死瞭又生，生瞭又死，那麼多死死知生，都是生滅。

花開花落，太陽下去瞭，月亮出來瞭，都在生滅中。

所以，先體會內心的生滅，你的思想、念頭一個一個連續不斷的來，也連續不斷的滅。

心念不斷的生生滅滅，你作不瞭它的主。它呢？！也作不瞭你的主。它生起之後，又跑瞭，它也沒奈你何。

觀心，觀察自己的心念。

初步要做到，前一個念頭過去瞭，讓它過去。後一個念頭還沒有來，你不要去想它，它就不來瞭嘛！

它來瞭，你就讓它過去，前面的念頭過去瞭，已經過去瞭，後面的念頭還沒有來，中間這一段，能夠保持幹凈、清凈、安詳、寂滅。

說起來容易唷！作起功夫，體會一下看看。

幾十年來，你做到瞭就有點眉目瞭。

寂滅是什麼？寂滅就是涅槃。就是小登科囉！證到前念已滅，後念未生，中間一段空。《金剛經》不是說“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”把這三個階段的心一切斷，寂滅現前。到這個時候差不多瞭，寂滅為樂。

世界上的快樂、享受、幸福都是相對的，都是生滅法，都是靠不住的。隻有寂滅境界才是樂。連“樂”都沒有，有個“樂”又是苦。

你看！在這樣苦難的眾生世界中，我們居然跑到這裡來，兩腿一盤“寂滅為樂”，這個代價、福氣太大啦！尤其我們離開瞭世俗傢庭，跑到這裡來，若找不回來自己這個東西，那真是“空向人間走一回”哦！

這是初步的漸修。

那麼你說道理我懂瞭，但是做不到“寂滅為樂”呀!

所以隻好練習打坐囉！練習修定瞭。

那麼，怎麼辦呢？先不要緊張，我一直叫你們放松啊！放松啊！身體放松，頭腦放松，心理放松。

沒有事，在這裡休息。放松以後，慢慢調整自己的呼吸。

不要作氣功哦！身體一放松瞭，呼吸自然就調好瞭。

慢慢的心平氣和瞭。不管身體，哪裡氣動瞭？！哪裡脹啦！頭昏腦脹呀！都不要管。

你曉得是四大皆空嘛！我們的身體給我們的累贅太大瞭，它總是給你找麻煩，一身都是病，一身都是業，不要理它。

你若跟著它，這裡動動，那裡搖搖。你那個心已經跟著動瞭，跟著生滅瞭。

不去理它，然後，安祥，觀心，觀這個念頭。

不是在那裡想，不去制造念頭，也不排除念頭。

看著念頭來來去去，不要去理它，也不去掃除，讓它“一任自來還自去”，你仍然看著它，這就是心經上所說的“觀自在菩薩”。

慢慢功夫作深瞭，“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”

依照這個觀照的方法去修行，慢慢功夫深瞭，智慧開發的時候，忽然像天亮一樣，電燈開瞭一樣，就照到身心內外一片空靈。

此中無苦亦無樂，度一切苦厄。

這是觀照法門，無論禪宗、凈土、密宗、天臺、華嚴，任何宗派，不走此路，永遠不通。

-02-

觀世音菩薩的十種自在

(一)壽自在：

三明六通的阿羅漢在入滅前，能夠隨意住世一劫，但隻限一生而已。

菩薩的壽命要長可長，要短可短，不但隨自己安排，而且是隨機示現的，已無生死壽夭之相。

延萬劫而不長，促一念而不短，這就是壽自在。

釋迦牟尼佛也是壽自在，隻要眾生請佛住世，佛可以住世間一劫來度化眾生。

(二)財自在：

菩薩所要一切所須之物，不用經營，自然可得到，這並非以神通力得到，而是過去世所修的果報殊勝，所須之物應有盡有，這就是財自在。

天人心想要進食，其所想要吃的食物就現前，這也是財自在，隻是其自在力有限。

(三)業自在：

眾生隨業力所轉，隨業力去投胎，隨煩惱業習去造業，但佛和菩薩摩訶薩就不被業力所轉，他們能夠知道過去世的某些業因緣，跟某地區的眾生有緣，可應機設化，利濟自如。

這與阿羅漢不一樣，阿羅漢稱為無生，這一生瞭結瞭生死，就進入涅槃，不再出生瞭。

(四)受生自在：

菩薩能隨願入胎，在六道中隨願到任何一道去度化有緣的眾生。

他的受生並不像眾生愚癡般的入胎。

有些菩薩入胎不迷，住胎就迷惑瞭；

有些入胎、住胎都不迷惑，但一出胎就迷瞭；

隻有不退轉菩薩是入胎、住胎，甚至出胎都不迷惑。

悉達多太子(前生是凈幢菩薩)就是如此受生自在，從兜率天觀機緣，再決定到凈飯王傢中受生。

(五)願自在：

凡夫有願，難得自在做到，就成虛願；

而菩薩要做的事，必得圓滿完成，隨心想而做，隨願而成，沒有心有餘而力不足的感慨。

(六)心自在：

凡夫通常心猿意馬，妄想紛飛，心隨境轉，沒有辦法給予切實的控制；

菩薩則不一樣，能掌握自心，不被外境所轉，不被貪、嗔、癡等煩惱所迷惑，於任何境界，內心自由自在。

(七)如意自在：

也叫做神力自在。

菩薩具大神通，威力難量，要變化什麼都能，要到哪裡都可到，無障無礙。

(八)法自在：

菩薩能修行一切法，亦能演說一切法，普令眾生，受法圓滿。

(九)勝解自在：

菩薩於佛法中自得勝解，瞭徹勝義；

亦為他說，令他普得勝解，瞭徹勝義。

(十)智自在：

菩薩具大智慧，善說法要，辯才無礙；眾生愛樂，歡喜受化。

觀自在菩薩，即般若觀慧已得自在的菩薩，這主要是指菩薩以慧眼觀察世間的真相，心不再迷惑，身心自由自在。

用經文來解釋，照見五蘊皆空即是觀，度一切苦厄即是得自在，所以凡是能觀察真理獲得痛苦解脫者，都叫觀自在菩薩。

-03-

覺林菩薩偈，又名破地獄偈

若人欲瞭知，三世一切佛，

應觀法界性，一切惟心造。

節選自《印光大師文鈔》孫母林夫人事實發隱篇

吾人一念心性，與三世諸佛，瞭無有異，其智愚苦樂天淵懸殊者，以宿世今生之所修所習，有善惡順逆之所致也。

《華嚴經》雲，若人欲瞭知，三世一切佛，應觀法界性，一切惟心造。

言法界性者，即生佛同具之妙真如性，在佛不增，在生不減，處生死而不垢，證涅槃而不凈，亙古亙今，不遷不變，湛寂常恒，如如不動。

此性最可尊貴，故眾生雖迷之及極，如來絕無一念棄捨之心，多方教化，冀其復彼本性也。

一切惟心造者，乃指修習順逆而言，順修則為人，為天，為聲聞，緣覺，菩薩，極之則圓成佛道，安住寂光。

逆修則墮修羅，畜生，餓鬼，地獄，極之則永墮阿鼻地獄，經塵點劫，受諸極苦，莫由出離也。

由是觀之，十法界皆由今昔修習而得，故孔子曰性相近也，習相遠也。

瞭此，而不返迷歸悟，背塵合覺，以慎所修習者，未之有也。

其返迷歸悟，背塵合覺之道，固非一端，求其下手易而成功高，用力少而得效速者，唯凈土法門為然也。