去寺廟隨喜，隨喜多少錢合適？

na mo a mi tuo fo
南 無 阿 彌 陀 佛

隨喜是一種特別殊勝的積累資糧的方法。當看到他人聞思修法、修善積德時，如果能生起歡喜心，誠心誠意地隨喜，雙方得到的善根、功德、福德是完全一樣的。

從前有個勝光王，迎請世尊及其眷屬，供養一切受用。當時有位行乞貧女得知國王這一善行後，從心裡生起瞭無上歡喜心。

在回向功德時，世尊問國王：“你願將這些善根回向給自己，還是回向給比你福德更廣大的人?”國王說：“回向給福德更廣大的人。”於是，世尊先念瞭那位貧女的名字做回向。

國王做功德的時候，還有傲慢心、嫉妒心等諸多煩惱，而貧女誠心地隨喜國王的功德，隻有歡喜心，沒有摻雜一絲煩惱，所以貧女做隨喜的功德比國王做供養的功德更大。

有些人心中懷疑：自己不費吹灰之力，為什麼隻做隨喜就會獲得那麼大的功德呢?

因為隨喜是善心、是正念，它對治瞭嫉妒、惡心等煩惱，這是最大的善根，是特別殊勝的正念。

好比一滴水雖然微不足道，但是它一旦融入大海中，就擁有瞭大海的力量。

眾生有一點一滴的善根，我們都要發清凈心、歡喜心而贊嘆、隨喜。別人做功德瞭、種善根瞭、積福德瞭，那個時候我們不能有嫉妒心，不能有其他的惡念，一定要調整好自己的心，生起歡喜心而隨喜。

平時自己所聽到、所看到和想到的他人的善根，都應當隨喜。

比如說放生，能親自參加當然好，如果不能參加就隨喜。

無論拿出多少錢，哪怕是很少的一部分，也會積累很大的功德、福德。拿不出錢也沒關系，隻要你能從內心發出真誠的歡喜心，就會獲得與他人所做的善行同樣的功德。

如果你發心清凈，拿的錢越多越好；如果發心不清凈就不要拿那麼多，拿再多也沒有太大的意義。

在發心清凈的前提下，有多大的能力就用多大的能力來救度眾生、弘揚佛法，這都是我們應該做的!如果不能多拿，隨喜一元錢、十幾元錢也行。

有些人覺得拿得少，怕別人笑話，別人笑話是他的事，那是因為他不懂佛理，他有惡念煩惱，他自己造業。如果你不隨喜，浪費瞭積累功德的機會，心裡還有那麼多煩惱惡念，這是你不懂修行，是你的罪過!

佛曾說：“三千大千世界及須彌山都能衡量出大小，但誠心隨喜的功德卻是無法衡量的。”

既然想學佛、想修行、想積累資糧，像這樣的善巧方便，在輕松、愉快之中就能獲得福慧功德的方法，為什麼不用呢?

-02-

《毘耶娑問經》記載佛為毘耶娑仙人說有三十三種不清凈(染垢)佈施，佛弟子也應該瞭知、避免：

一、以歪曲的心理、顛倒的見解、無純凈發心施眾生財物，這不是佛教的佈施。

例如有人雖做瞭好事，但挾帶瞭功利性的不清凈心理，不算真佈施。

二、屬於人情上的投桃報李，禮尚往來，不算佈施。或者他以前曾幫助過我，現在他有困難，我要回報他，這也不是佈施。

三、有人施舍財物，不是出於真正的慈悲、憐憫和同情心，這不算佈施。

四、因為自己有所欲求，喜歡某人、某物，而多付出心力、錢財，這都不算佈施。

五、把財物投進水裡，不能算是佈施。

六、把財物丟到火中，不能算是佈施。因為水、火都是自然物，你把財物白白扔掉瞭，卻不能使眾生受益。

七、賄賂或送禮給他人，指望以後可以受到提拔、照顧，這都不是純凈的佈施。

八、花錢消災，或是打發人傢瞭事，這不是佈施。

九、送人傢鴉片、海洛因、麻醉劑等毒品，這不是佈施，因為你在傷害他人。

十、送人傢武器，不是佈施。

十一、送肉與人，那是殺生而施舍給人傢，這不算佈施。

十二、有人收養瞭孤兒，把他們養育成人，但是指望以後可以使喚他們，做為幫手，就不能說是純凈的佈施。

十三、為瞭出名、面子、身分地位而施舍，不是純凈的佈施。

十四、為瞭逃稅而出錢捐款或成立基金會，也不是純凈佈施。

十五、有人破產瞭，把財物轉到別人手裡，不是佈施。

十六、把有問題的物資給人，不是佈施。例如因為打官司，自己的屋子有麻煩，幹脆送給社會慈善機構，這不算凈佈施。

十七、自己沒有錢，就拿人傢的財物做人情，這也不算佈施。

十八、食物在傢裡、倉庫、農田被鼠、鳥所食，因為並非存心送與它們吃，不能說是佈施。如果有意，則是佈施。

十九、付他人酬勞，不是佈施，佈施是沒有條件的。

二十、有求於人而給財物，不是佈施。

二十一、打瞭人傢，傷害別人，自己覺得難為情，然後送東西給他謝罪，這個不算佈施。

二十二、有人在佈施之前，期望人傢以後會報答他，這不算佈施。

二十三、有人佈施瞭之後，期望人傢以後會報答他，這不算佈施。

二十四、有人施舍瞭之後心痛懊悔，甚至睡不著，這就不是清凈佈施。

二十五、有人把佈施當投資，以為將來得到好報，這不是如理如法的佈施。

二十六、有人自知將死，才把財產分給子女，這也不算佈施。

二十七、為瞭得到尊重或希望別人感激而施舍，這不是佈施。

二十八、出於嫉妒心而送財物的，不是佈施。

二十九、出於攀緣心而送財物的，不是佈施。

三十、出於欲望而送財物的，不是佈施。

三十一、以對方福德多寡來挑選佈施對像，這樣的佈施不是佛教佈施。

三十二、佈施首先要雪中送炭，周濟窮苦者，若看上不看下，光做錦上添花的事，那也不算凈佈施。

三十三、把即將過期、壞掉的蔬果、鮮花送人，這也不是佈施。但是如果對方馬上食用或使用，得到利益，即是凈佈施。

這些不凈佈施，不會得到真正佛道的果報，最多也僅是世間的利益而已。

佈施如同播種，挾帶不純動機的佈施，就像把種子下到鹽堿等等不良的土地裡，絕不會有好的收成。

-03-

“復有業貧而樂施。若有眾生。先曾行施。不遇福田。流轉生死。在於人道。以不遇福田故。果報微劣。隨得隨盡。以習施故。雖處貧窮。而能行施。”

有的業，雖然讓人很貧窮，但是呢，依然樂善好施。如果有人，前世曾經做瞭佈施，但是很遺憾，沒有緣分遇到福田。這個人在生死苦海之中流轉，投胎做人之後，因為前世沒有遇到福田，所以這輩子的果報很微劣，賺一點用一點，沒有什麼積蓄，總是為生計發愁。因為他前世有佈施的習氣，所以雖然這輩子自己也貧窮，但是依然能夠佈施。這種人，還是有善根的，隻要他有這個佈施的善根，一旦遇到大福田，他就能受到樂報。

什麼是大福田呢？佛法僧三寶就是大福田。“有五種無上佈施。何等為五？一施如來則為無上，二施眾僧則為無上，三施法器則為無上，四施父母則為無上，五施王者失位貧窮則為無上，如是施者是上佈施。”

佛告訴我們，佈施佛法僧是無上佈施。除瞭供養三寶之外，你孝養父母，也跟供養三寶一樣，屬於無上佈施。

第一是“施如來”。要佈施得道者，佛就是已經成道的人。

第二是“施眾僧”。要佈施一切修行者。

第三是“施法器”。要佈施可以造就的人，幫助有資格修道、今後會有所成就的人。

第四是“施父母”。要孝順父母親。

第五是“施王者失位貧窮”。王者失位、英雄末路、富賈破產，這種痛苦境界，非常人所能體會，要在這種情況下一伸援手，幫他一把。中國歷史上這種記載很多。

“復有業富而慳貪。若有眾生。未曾佈施。遇善知識。暫行一施。值良福田。以田勝故。資生具足。先不習故。雖富而慳。”

有的業，讓人雖然富有，但是很吝嗇。如果有人，前世不做佈施，偶然遇到一個善知識，這樣短暫的做瞭一次佈施。因為遇到瞭大福田，這個田非常殊勝，所以這輩子衣食無憂。因為前世沒有養成佈施的習慣，所以他這輩子雖然很富有，但是很吝嗇。也就是常說的守財奴。

“復有業富而能施。若有眾生。值善知識。多修施業。遇良福田。以是因緣。巨富饒財。而能行施。”

有的業，讓人非常富有，而且樂善好施。如果有的人，前世遇到善知識，能夠多修佈施，因為遇到瞭大福田，所以這輩子就非常富有，而且養成瞭佈施的習慣，所以這輩子也願意佈施。

你因為這輩子學佛修行，所以來世感得大福報，讓你當個國王什麼的，傢財萬貫什麼的，結果呢，你定力不夠，就開始得瑟瞭，整天的造惡業，於是第三世就把自己得瑟到地獄去瞭。那些說自己有錢就任性的，基本上都是前世沒見過錢的，所以這輩子才會得瑟。讓自己精進修行，這輩子一定要往生極樂。否則的話，後果很嚴重呢，等大夥去瞭極樂世界一看，掉隊的你，在哪裡混呢？可能先得瑟瞭一把，然後去瞭豬圈糞坑都不一定的啦。

“復有業貧而慳貪。若有眾生。離善知識。無人勸導。不能行施。以是因緣。生在貧窮。而復慳貪。”

有的業，讓人貧窮而且非常吝嗇。如果有眾生，遠離善知識，沒有福氣遇到善知識，沒有人來勸導他要佈施，因為這個因緣，他這輩子就很貧窮，同時又非常的吝嗇貪婪。