仁禪法師：略述五種持名念佛的方法

一、 持名者還需要觀想念佛嗎

持名念佛最為穩妥，適合絕大多數各種根基的人修，不容易出偏差。前面的這些觀想乃至觀像，就像善導大師講“境細心粗”，所觀境非常微細，而我們眾生心很粗，神識非常粗亂，很難相應。

當然，這是指把觀想念佛和觀像念佛當作一種觀法——一種自力法門的觀法而非以往生為目的修法時說的。如果把它們當成持名念佛的一種輔助修法，不以成辦觀法禪定為目的，這是非常有必要的。而且這樣將觀想和念佛結合起來，也是憨山大師和有些凈土宗祖師非常強調的。我們凈土宗中的祖師也同樣這樣講，比如第十一祖省庵大師說：“問：今既專持名號，雲何復令觀想?答：終日持名，暫時觀想，以觀助念，念則不散。縱令心粗境細，亦可托像而觀，復何礙乎?禪觀是醒時，夢寐是睡時。或醒或睡，皆得見佛。若不觀想，則見佛為難。”藏傳佛教就更不用說瞭，比如全知麥彭仁波切的《四因修要》，噶瑪喬美仁波切的《極樂願文》等，在這方面都非常重視。

總的來說，持名念佛最適合大多數人的根基。持名念佛也有種種方法，有很多修法的方便。下面就介紹持名差別。

二、五種念佛修法

(一)都攝六根法

第一種，都攝六根法。這是印祖經常介紹的“口念耳聽心記”念佛法。

(二)晨朝十念法

第二種，晨朝十念法。這是慈雲遵式禪師根據第十八願設計的。本來第十八願講十念，就是念十句佛號。但是晨朝十念法裡是講十口氣，一口氣能念多少句就念多少句，這樣以氣來攝心就不容易生妄想。晨朝十念法適合極忙的人，過去有些王公大臣為瞭百姓的事情，忙得沒時間，就用這種方法念佛。隻要有真信切願，按照晨朝十念，也能往生。

(三)十念計數法

第三種，十念計數法。這是印祖推崇贊嘆的方法。就是念一句心裡記一下，念兩句就記兩句。從一數到十，或者從一到五，六到十;或者三三四加在一起，開始念三句再三句再四句，這就是十念計數。與其他方法，比如數珠念佛相比，撥念珠，神容易疲勞，然而十念計數不但不會疲勞，而且是養神 的，越念精神越好，越念身體越好。因為心歸一處，不打妄想，自然而然精氣就能充足，所以就能養神。

(四)隨息念佛法

第四種，隨息念佛法。隨息念佛就是一句“阿彌陀佛”，隨著呼吸念。首先，要會運用數息觀，熟練瞭之後，再配上佛號，這叫隨息念佛。特別喜歡打坐的人用隨息念佛，非常容易相應。把念佛拿來修禪定的人，用隨息念佛法就比較合適。平時走路做事情的時候，不容易隨息。

關於隨息這種方法，按印光大師與諦閑大師的書信裡講，要想得念佛三昧，不用隨息念佛是很困難的。得念佛三昧，本來就是一種定，所以，要想入定、入三昧，按隨息法最容易心歸一處而得相應。佛在世的時候，修行人主要就修不凈觀和數息觀這兩大甘露法門，依這兩個法門證得阿羅漢果的非常多。

隨息念佛法有竅訣，在這裡簡單介紹一下。隨息通常的原則是數出不數入，就是出氣的時候數，吸氣的時候不數，當然你要數也可以，但是如果出入息都數，就容易成病，這是一個大的原則。這裡也歸納一下《印光大師文鈔》裡的講法：入息的時候不念不數，出息的時候，一句“南無阿彌陀佛”，就是這樣隨息。

還有一種情況是念四字。當然，四字六字隨息的方法是一致的，也是數出不數入，出氣的時候念一句。因為四個字更短，所以可以吸氣的時候念“阿彌”，出氣的時候念“陀佛”，一吸一呼正好四個字，這樣也可以。但是同樣的，出入息不要同時數“阿彌陀佛”四個字，這樣仍然容易傷氣。念佛最好不要傷氣，一傷氣，念佛就不容易長久，也難以得到長期不斷的法喜。這是隨息念佛的簡單方法。

(五)至誠念佛法

第五種，至誠念佛法。當使用前面的攝心念佛不能相應的時候，自己覺得妄想紛飛時，可以發起至誠懇切心、痛哭流涕心來念佛。至誠心生起來的時候，妄想就很少，心念也就歸一瞭，接著就可以用都攝六根的方法念，念著念著又不相應瞭，再至誠懇切念。就是這樣，都攝六根念與至誠懇切念輪番，看情況作調節。

念佛說起來簡單，其實也不是那麼簡單。祖師大德給我們開示瞭“老實念佛”四個字，但是有多少人真正在佛號上得到很大的利益，能將祖師讓我們老實的這個教言無餘領受在心底呢?要想讓這句佛號相應，念得有法喜，越念越想念，一直念到底，也不是那麼容易的。所以，我們念佛的人，要靈活運用這些方法，看自己的情況，不停地作調適，找到自己最相應的修行方法。

三、聲音大小及威儀

接下來介紹聲音大小和威儀的問題。

關於念佛聲音大小的問題，無論大聲念小聲念，金剛念心中默念，聲音大小都要調節好，不能偏執一種方法。以前我遇到一位道友，他聽從一位大德提倡的一直高聲念佛，每天好多個小時專門高聲念佛，最後元氣大傷。他毅力非常好，一直還是拼命堅持，以至於傷上加傷，到現在，身體還是病怏怏的。後來他看到印祖《文鈔》，發現這個過於強調高聲念佛的方法與印祖的開示完全相違，因此他不再堅持，離開瞭這個大德。但是可惜已經遲瞭，元氣大傷，已經無法恢復回來。所以，我們老老實實依印光大師的教言來行持，就絕對不會出現偏差。否則，有可能一個地方不依從，就很容易出問題。

念佛時的威儀也要調適得當，要看具體情況，靈活調節，而不能偏執。雖然《華嚴經》講常行三昧十種功德，常坐三昧十種功德，乃至半行半坐三昧，或者隨坐(就是隨地坐)都有很大功德。但印祖講，對一般人來說，要行住坐臥隨時調節，這樣對大多數人比較適合。

現在凈土宗中普遍流行的一種方法，就是讓大傢拼命繞佛，邊繞邊念，繞的時間越長越好，這樣也是違背印祖教言的。這樣提倡的話，有些人就很執著這種方法，盡量按這樣去做，雖然很累瞭，堅持不住瞭，也還要在那裡拼命地繞著念，甚至有些十幾個小時，一直在那裡繞著念。很多人並不適合這樣念，這樣的話，他的身體也會受到極大的傷害。

就像印祖說的，對我們念佛來說，沒必要在這些地方執著。偏執一種威儀，容易成病。一個活生生的人為什麼就被這樣偏執的方法困在那裡呢?念佛是在心中念的，怎樣把這句佛號念好是最重要的，不要過度地在身體上去做文章。身體上做文章，如果佛號不相應，你做給誰看呢?這就鬧笑話瞭。隻要自己心裡能與佛號相應就行，不一定非要在威儀上講究。“一定要坐，一定要走，一定要站”，這些是沒有必要的。必須站在那裡念或者走著念才相應，難道坐著念就不行瞭嗎?實在累瞭，你就坐下來念，硬撐著咬牙切齒地念能相應嗎?這就是執法成障!

大勢至菩薩的化身印光大師在這些方面也作瞭一針見血的開示，這些智慧教言都是無上的竅訣法，我們念佛的人，要額外地重視，頂戴受持。

(《一函遍復探玄》)

仁禪法師簡歷

仁禪法師，浙江寧波人，1971年出生，1995年依虛雲老和尚道場江西雲居山真如寺上慧下通首座和尚披剃(慧老親近過虛雲老和尚與來果禪師等大德)，1996年於香港大嶼山寶蓮禪寺依聖一老法師為戒和尚得受具足戒。

2011年廣東梅州千佛塔寺請為安居依止律師並授課，開講《四十八願》、曇鸞大師《往生論註》、蓮池大師《彌陀疏鈔•教起所因十義》、《菩提道次第廣論》、《隨念三寶經釋》等課程。

2013年開始網絡弘法，側重於凈土教理的講解。已講《十善業道經》、《普賢行願品》、《無量壽經》、善導大師《觀經四帖疏》、智者大師《凈土十疑論》、蓮池大師《西方發願文註》、印光大師《一函遍復》、《臨終三大要》等《文鈔》選講、《凈土教言》等。正傳講《凈土十要》。擬講《佛說阿彌陀經》、《彌陀要解》、《彌陀疏鈔》等。

2016年赴新加坡佛學中心常住弘法。