凈土法門：煩惱才起來，就變成阿彌陀佛

《凈土大經科註》第221集

“而能垂終，心不顛倒者。”

我們“信、願、持名”，守住這四個字，認真去修學，隻要這個思路分明，沒錯，放下萬緣，一心向往那就叫“不顛倒”，這個心就不顛倒，雖然做到這樣的功夫，我們要對阿彌陀佛感恩，如果不得阿彌陀佛加持，我們做不到，你看多少人疏忽瞭求佛加持，念瞭多少年，真肯用功，沒有得到心不顛倒，這個境界不能現前，這個意思跟印光法師在《文鈔》裡頭常說的，“一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益”，我們對自己誠敬心不夠，對佛法的誠敬心不夠，對釋迦、彌陀的誠敬心不夠，所以心不顛倒的境界不能現前。

什麼叫心不顛倒?簡單的說，就是這個心隻生智慧不生煩惱，那就是心不顛倒瞭。你這個心還會生煩惱，生煩惱就顛倒瞭，生智慧就不顛倒，這個是最簡單的解釋。我們常常用這句話來測驗，自己的心是顛倒還是不顛倒，你是生智慧還是生煩惱。

那生煩惱怎麼辦呢?念佛。遠離煩惱，宗門大德有所謂，“不怕念起，就怕覺遲”，“念”是妄念、就是煩惱。煩惱起來不怕它，知道什麼?那是習氣，無始以來的習氣，哪有那麼容易斷啊!所以起煩惱是正常的，要覺得快。念頭才起，第二個念頭阿彌陀佛，把那個煩惱轉變瞭，轉成阿彌陀佛瞭，這就叫覺，這就叫不顛倒。要轉的快，不能轉的快，那個煩惱一個接著一個，煩惱就起作用瞭。覺得快，煩惱才起來，就變成阿彌陀佛，它不起作用，這叫功夫，這叫修行，都在日常生活當中。尤其是處事待人之處看自己的功夫、看自己的境界，幽溪大師真的說得好，完全說得是我們的話，“原非自力，而能主持”，這個“主持”當做“主宰”講。自己做不瞭主，功夫到這個地方瞭，一定曉得“全仗彌陀而來拔濟，雖非正念，而能正念”。

長時間讀經、讀註解能伏住煩惱，就有把握往生

得阿彌陀佛這個力量大瞭，也不是一般人都能得到，真正對《無量壽經》下瞭功夫，真搞清楚瞭、搞明白瞭，那麼《無量壽經》註解，至少要念，從頭到尾念三十遍，有一點影響，什麼時候才能得力呢?至少要一百遍，從頭到尾一百遍讀下來瞭，聽下來瞭，你的功夫得力，每一天至少要十個小時以上，這就是長時熏修，功夫就能得力。為什麼這麼長的時間，這樣長的時間，我們的煩惱自自然然就收斂瞭，自自然然就不會向外擴張瞭，伏住瞭，一百遍伏煩惱，有把握往生。如果要想到開悟，那是古人的標準不能打折扣，一千遍，讀書千遍其義自見，這一本《無量壽經》帶註解，你念一千遍，縱然不能大徹大悟、明心見性，可以保證你開大悟，徹悟就成佛瞭，大悟是菩薩瞭，你成不瞭佛，你成菩薩果位瞭。

一門深入，不能搞第二門。搞第二門你的心力精神分散瞭，力量不能集中，你沒有法子。這個跟打仗一樣，力量要完全集中在一點，才容易突破;分散之後就不行瞭。這是東方的古人跟西方人做學問的智慧理念不相同，西方人著重在知識，他也要集中，集中到某一個程度，他就行瞭，他效果就達到瞭;東方人要明心見性，要真正集中到一點，一點都不能分散，才能夠契入這個境界。我們看大乘教講定功，大乘五十一個階級，從凡夫學，像讀書一樣，一年級、二年級、三年級，畢業呢?五十二年級畢業，怎麼分的呢，從定功分的，定功有淺深，有大小不等，到第五十二是見性瞭，自性本定，自性本定現前瞭，這就是成佛瞭。佛法修學圓滿的境界，成佛就是見性，見性就是過去、現在、未來此界他方，一切通達明瞭，再沒有迷惑瞭，這個境界裡頭不可思議，確確實實不可思議。“不可思議”這一句話意思很深、很廣，很不容易瞭解，一般人聽到有個模糊概念，那也是不可思議。