信願法師：何故觀心者、觀無生者，比念佛功德百千萬億分不能及一？

問：何故觀心者、觀無生者，比念佛功德百千萬億分不能及一?

答：《念佛鏡》雲：

「一度看心，未知滅幾許罪，得幾許功德，不言滅幾億生死之罪，地獄悉滅，往生凈土。故知少於念佛功德百千萬倍。」

因為參禪、觀心，並沒說能滅幾許罪業，並沒說獲得幾許功德，並沒說滅除幾億生死之罪，並沒說滅除地獄之罪，並沒說往生凈土。

這是善道與道鏡這兩位大師，用這樣的道理來佐證念佛功德，多於看心功德百千萬倍。這個問答古德有不同的看法，尤其是蓮池大師在《竹窗隨筆》，對《念佛鏡》這個問答提出自己的看法。在《竹窗隨筆》這本書蓮池大師說：善道、道鏡這兩位大師，著作《念佛鏡》，以念佛和種種的法門對舉。對舉的意思就是對比，然後皆斷之曰：欲比念佛功德，百千萬億分不能及一，可謂篤信明辨，大有功於凈土。

蓮池大師認為，善道與道鏡這兩位大師，這樣的著作《念佛鏡》的道理，是有功於凈土法門。

「獨其對禪宗這一章，說觀心者、觀無生者，亦比念佛功德百千萬億分不能及一，學人疑焉」。

學人是蓮池大師的自稱，學人是非常客氣的用語，也就是還在生死大海，在學習斷除見思二惑瞭辦生死的佛法。蓮池大師心中有所疑惑，下面說出蓮池大師自己的看法，蓮池大師在《竹窗隨筆》說：予以為正四料簡所謂「有禪無凈土者是也」。

蓮池大師對《念佛鏡》兩位大師第二十一個問答這樣的開示，蓮池大師認為說，這就是永明延壽大師在「禪凈四料簡」所說的：

有禪無凈土十人九蹉路

陰境若現前瞥爾隨他去

參禪的人如果不想要念佛求生西方極樂世界，雖然參悟自性，十個人有九個人是很難瞭斷生死，很難跳脫苦海，所以叫做十人九蹉路。蹉路的意思就是蹉跎光陰歲月徒勞無功，雖然有參禪並無瞭辦生死，並無明心見性，見性成佛的意思。「陰境若現前瞥爾隨他去」，一個參禪的人如果沒開悟，沒有明心見性，那麼在臨終陰境現前，就是業障現前，隨著業力的牽引再繼續六道輪回。

我們可以看見印光大師在《文鈔》舉很多參禪的高僧，雖然參到有知道未來的神通，但是仍然在六道裡面輪回。甚至參悟到可以知道自己會投生到哪一戶的人傢出生，猶如唐朝的圓澤禪師一樣。可是這麼瞭不起的禪師，能參悟自己會投生到哪一道，到哪一戶人傢，還無法瞭辦生死。

所以要瞭辦生死是非常之難，因此永明延壽大師鼓勵參禪的行者兼修念佛。「禪凈四料簡」所要說的對象不是念佛人，是參禪的行者。所以蓮池大師認為善道與道鏡這兩位大師，所著作《念佛鏡》，所說的觀心、觀無生，是隻有執著觀心，也就是這些參禪行者不相信有極樂世界，執著無生，不相信有念佛往生凈土。也就是雖然有觀心、有參悟自性，還沒達到即心即土的程度，還沒悟到生即無生的境界。也就是這樣觀心的禪法行者，或者觀無生的參禪行者，有偏空之見，不是證悟圓頓之禪。這樣蓮池大師說：反不如理性雖未大明，而念佛證悟三昧的人。

當然一個念佛證悟念佛三昧的人，一定是比一個參禪沒有證悟自性的人，功德多於百千萬倍。蓮池大師最後在結論說瞭一段很好的話：

「若夫觀心而妙悟自心，觀無生而得無生忍，此正與念佛人上品上生者同科，又誰軒輊之有?」

這段話的意思就是說，一個觀心的參禪行者，若參悟到妙悟自心，觀無生觀到證悟無生法忍菩薩，那就與念佛人往生西方極樂世界上品上生同樣的功德。又有何上下之分呢?

也就是沒有功德多少的差別。蓮池大師這段話，就說得非常的圓滿，使我們在看善道與道鏡這兩位大師，所著作《念佛鏡》的問答，更能不會有誤解，蓮池大師確實非常的瞭不起，跟蓮池大師贊嘆!