信願法師：《觀經四帖疏》之眼目（三）

【觀經四貼疏講義】《觀經四帖疏》之眼目(三)

阿彌陀佛是很有能力的人，所以在《四帖疏》的疏文，善導大師才說阿彌陀佛是安樂能人。

因為名號是阿彌陀佛所發願、修行所成就。阿彌陀佛因地的法藏菩薩是古佛，古佛以真實心、智慧心、慈悲心、平等心而稱性起修，全修在性。發願是真流露而發願，修行是從本性而稱性起修，所以名號的功德是無為、是無漏、是無上、是真實。真實的功德就是要救度十方每一個眾生，因此十方的眾生，通通都是阿彌陀佛慈悲發願要救度的對象，所以不論聖人凡夫、男女老幼、上聖下凡、愚癡或賢能，每一個人念佛，想要往生西方極樂世界的人，都能得到阿彌陀佛的救度。

所以疏文善導大師說：“娑婆化主，因其請故，即廣開凈土之要門;安樂能人，顯彰別意之弘願。”這就是將凈土判為二門，就是要門與弘願門。要門就是聖道門的修行，弘願門就是念佛的修行;要門就比較偏向自力，弘願門就比較偏向他力。要門就是《觀經》所說的定善與散善二門，定善就是第一觀日觀到第十三觀的雜想觀觀法，散善就是十四觀、十五觀、十六觀的觀法。定就是息慮以凝心——將內心的妄念停止下來，心安住在禪定之中，這樣就叫做定善。散善就是廢惡以修善——無法將內心的妄念降伏，以散亂心來廢惡修善，這就是散善的修行。不論是定善或散善的修行，隻要回向求生西方極樂世界，同樣也能得到往生，所以疏文善導大師說“回斯二行，求願往生”，將定善與散善的修行功德，回向往生西方極樂世界。

“言弘願者，如《大經》說：‘一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣。’”弘願門，善導大師引用《大經》，也就是《無量壽經》，是第十八願的取意。“一切善惡凡夫”，就是第十八願的十方眾生。“得生者莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣”，就是“十方眾生，乃至十念，若不生者，不取正覺”的因願文。“若不生者，不取正覺”是法藏菩薩對十方眾生誓救的誓言：如果稱念我的名號南無阿彌陀佛，長在一生，短在十念，我無法救他往生西方極樂世界，我就不成佛。法藏菩薩已經成佛瞭，因此名號六字就成為能救度稱念的人往生西方佛國。不論是善的凡夫或是惡的凡夫，能往生者，沒有一個不是依靠阿彌陀佛的大願、大業、大力。大願就是法藏菩薩所發的願，大業就是法藏所修的行。法藏菩薩五劫思惟，發瞭四十八大願;兆載永劫廣修六度萬行，成就不可思議的願行功德，圓滿瞭四十八條大願的每一願，也成就瞭西方佛國，法藏菩薩成佛，佛號叫南無阿彌陀佛，因此這句佛號就是南無阿彌陀佛的大願業力。增上緣就是我們往生西方極樂世界最好的強緣，也因為善導大師引用《無量壽經》第十八願的意思，彰顯善的凡夫、惡的凡夫，要往生西方極樂世界，都是靠阿彌陀佛的大願業力。

所以我們念佛依靠佛力，必然能往生西方極樂世界。如同這九十六頭牛鬼，如果不是這句名號南無阿彌陀佛大悲不棄的救度，牛鬼是如何修諸功德而往生西方極樂世界?在此也讓我們瞭解佛號確實絕對能使我們往生的道理。

今天的時間也到瞭，我們就暫時探討到此，下回我們再繼續對這篇序文探討。

祝福諸位，能當生念佛成佛。

南無阿彌陀佛!