達照法師：修行者的斷德和智德
我們修行德行，分為斷德和智德兩種。斷德是斷除煩惱，斷除我們不良的行為。就像十善業道一樣，實際上是斷除瞭十惡業。在十波羅蜜中，佈施、持戒、忍辱、精進、禪定是斷德。它們斷瞭什麼呢？佈施是斷除貪心，通過對眾生無償的愛與無私的奉獻，把你的貪欲心徹底斷盡。持戒是斷除悔犯，通過持戒去掉那些不良的行為。忍辱是斷除嗔恨，我們經常會覺得自己的人生很不如意，總有人來惱害自己。實際上，這都是我們往昔業力的果報，隻是自己看不清楚，就會妄起嗔心。嗔恨障礙修道，要通過忍辱來斷除。精進是斷除懈怠，人的惰性非常難改，從修行上說，一般歲數越大的人惰性越嚴重，修行確實是宜早不宜遲，你起步越晚，你積累的習氣、毛病就越多，因此要用精進斷除我們的懈怠。禪定是斷除的散亂，貪心、嗔心、習氣都會導致散亂，需要用禪定來克服。
智德是不斷地增加你的福德能力，在十波羅蜜中，慧、方、願、力、智是智德。你修般若波羅蜜，智慧不斷增加。你修方便，幫助別人，讓他們得到真實利益，你方便的能力就增強。你開啟瞭自己的美好願望，在生命中尋找美好，向世界播撒美好，你的智慧也會增加。有智慧的人才會有美好的願望，傻乎乎地、稀裡糊塗地過日子，就是沒智慧。你立志幫助眾生，你的智慧也會提高。有瞭美好的願望，還要轉化為一種力量，好好用功。沒有天生的彌勒、自然的釋迦，都是在不斷地修行實踐中，提升自己的智慧福德。
按照佛經裡的比喻，斷德相當於十六到三十的月亮，月亮一天小過一天，代表我們的煩惱逐日消減。智德相當於初一到十五的月亮，月亮一天圓過一天，代表我們的智慧逐日增長。在我們的現實生活中，一切所獲都不是無中生有，都有自己的原因。即使你現在沒有努力，日子卻也過得不錯，這也是往昔積累的德行所感召，因此佛法講因果絲毫不爽。
過去積累的德行，就是我們現在生活的基礎。有些人不需要太努力，但事情做得很好，人緣也很不錯；有些人非常辛苦，到頭來還是一事無成。這不是說努力沒有結果，而是每個人生命的基準不一樣、起步不一樣。如果向未來看，我們現在的修行更積累瞭未來的往昔基礎。比如這一生你證得初果羅漢、二果羅漢，那來生就是從初果羅漢、二果羅漢開始，這個基準比我們要高得多。
一方面，“今天”是由“過去”積累而來，我們就不必羨慕別人，也不必輕視別人。另一方面，既然每個人的生命都是往昔積累而來，我們現在也要不停地積累福德，這樣生命的方向才能明確。對於過去積累的德行，陶淵明在《歸去來兮辭》裡面說：“悟已往之不諫，知來者之可追。”你要明白，過去積累的基礎，已經無法重塑瞭，都已經過去瞭。所以不必懊惱，也不必驕傲。無論你是為過去而後悔、自卑、懊惱，或者對過去產生一種傲慢之情，或者用過去受的苦來炫耀，都是一種深切的執著。就像有些歲數大的人，總拿小時候的經歷來說事，其實，古人講“英雄不提當年勇”，過去的事情就讓它過去吧。但在過去的基礎上，我們更要“知來者之可追”，在你未來的生命中，成佛都是我們的本分事，何況其它世間的福德呢？在面向未來的時候，每個人都可以把自己的身心調節到最佳的狀態。
以世間做人的正道而言，我們可以用儒傢的仁、義、禮、智、信來對照自己的行為。以仁慈為例，有智德就必須要有仁慈，對你好的人要仁慈，對你不好的人也要仁慈。當然，仁慈不是軟弱，更不是盲目地受苦、受累、受委屈。真正的仁慈一定是利益眾生的行為，如果是純粹為瞭利益眾生，罵他一句、吼他一句也是一種仁慈。這就像父母對待子女一樣，罵子女也是為瞭他們好，父母的內心舍不得子女受苦，才會表現出很兇的樣子。要知道，父母的內心是不可能仇視自己的子女的。懷抱仁慈的心，我們對於眾生不可能有仇恨，也不可能真正生氣。有的居士問我：師父啊，你不回答我，你是不是生氣瞭？師父要是天天生氣，還做你的師父幹嘛呢？但你也要知道，如果說師父反正不生氣，我正好可以得寸進尺，這樣是自己德行有虧，不能盡弟子相瞭。
衡量一個修道的人是否有仁慈之心，有一個重要的指標，就是看他的心是否變得柔軟瞭。如果他的心依舊強硬，硬邦邦的一掰就折，這肯定不是修道人的心。修道人要把自己的剛強難化，轉化為一種泥土般的狀態。這是什麼意思呢？泥土比石頭柔軟得多，它能夠生長出草木叢林。因此，隻有我們的心柔軟瞭，才能生出功德。如果心不柔軟，像石頭一樣又硬又冷又臭，你的生命當中不可能有功德心增長起來，也很難體會到生命中的莊嚴與生機。因此，修行的第一個階段是要把石頭一樣的心，轉化成泥土一樣的心。再進一步，你要把泥土一樣的心，轉變成柔水一樣的心。我們常說似水柔情，實際上，真正的慈悲就是水，就像觀音菩薩的大悲水一樣。我們看到眾生受苦，眼淚會不自覺地流下來，堅固的內心自然會融化掉。我們看到別人有災難，會心甘情願地幫助對方，自然而然地生起同情心、慈悲心。因此，觀音菩薩也好，其一切諸佛菩薩也好，內心都像水一樣的柔軟。水往低處走，能夠滋潤萬物，所以這個世間各種文化都用水來比喻道德。在中國文化中，《論語》、《孟子》、《易經》、《老子》中都有相似的觀點，水能處眾惡，善利萬物，既有包容的胸懷，而且能夠無私地利益萬物，不參與任何的競爭。
無論是外在的斷德還是內在的智德，這兩種智慧都要從我們的言談舉止、發心做事中表現出來。置身於正道，是要把我們的整個生命，安置在正道之上，安置在真實德行的道理上。五戒如此，十善也是如此，如果你能夠把五戒十善落實好，你在修行中自然能生起慈悲心與解脫之心，自然不會計較世間的名利得失、是非人我。但也總有一些人知錯不改，或者連自己錯瞭都不清楚，這就需要我們在學習佛法的過程中，慢慢地給予調整。
在佛法中，正道特別指八正道，也就是正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。我們這一生能夠感召人身，又能聽聞佛法，這是無始劫來種下的善根所致啊！如果沒有善根的話，佛法不想聽，連寺廟都不想去。因此，我們一定要珍惜聽聞到的佛法，這一生遇到瞭佛法，自己的生命一定要有一個本質上的突破。我們過去有很大的善根，這一生走在瞭修習佛法的路上，但由於不懂正法，加上無始劫以來的煩惱習氣，在修學佛法時夾雜著很多的煩惱糾結，在修行路上並不輕松、安詳。這時侯我們怎麼辦？佛告訴我們，一定要置身於正道！
除瞭改善居住的環境，依靠過去積累的善因之外，從當下開始置身正道，就是勤能補拙的紮實修行。我見到過很多修行人，有的人修行基礎很好，在學佛路上走得很開心，做人很好，打坐聽經聞法也很精進，這樣的人一定會不斷感受到佛法的妙用，體會到生命內在的莊嚴。有些人善根不夠，在修行時總會出狀況，或者有瞭一些境界就沾沾自喜，或者懂瞭一點佛法就開始批評別人，反而幹擾瞭自己的修行。究其原因，就是沒有置身正道，一不小心就跑偏瞭。這樣的人，究其原因是沒有置身於正道。我認識一個修行人，他學習漢傳佛法、出傢修行已經好多年瞭，有一天突然遇到瞭一個內觀禪法，哎呀太好瞭！這才是真正的佛法。他覺得漢傳佛教講得太虛玄瞭，不受用。內觀禪法坐在那裡，觀呼吸、觀內在，身心很安詳，就很受用。他甚至連我們的戒律都舍棄瞭，去受南傳的戒。結果受完以後才兩三年，居然還俗瞭！真是老太婆過年，一年不如一年啊！在修行中不斷退步，他要是再因此誹謗三寶、誹謗大乘佛法，最後恐怕隻有三惡道的份，人身也難保的。我們一定要清楚，大乘佛法無論看起來多麼玄妙高深，它都不是生命以外的東西，而是我們生命的內在本質。
原文標題：達照法師｜斷德和智德
文章轉自微信公眾號：大千界