智隨法師：如何認識、瞭解整個佛法？

關於佛法的判教，它屬於佛教認識論的范疇，是認識佛法的一個方法。它不是具體的理論，是認識佛法的眼光。因為我們看佛法需要一種眼光，你要是沒有這個智慧眼，單憑理論學習，當然也能學到一些東西，如因果、輪回這些概念，但在整個佛法裡面論及它的重要性，就涉及到判教瞭。你對因果、輪回要定位，就要從判教的角度。今天大傢也在問，輪回從哪裡來？染污從哪裡來？清凈佛的世界又怎麼得到的？這個界限就需要通過判教才能夠判出來。

這個“認識論”，就是如何認識佛法的問題，是瞭解整個佛法的一種特殊方法。我們要瞭解整個佛法，最重要的方法就是判教，這個判教很特殊。比如我們現在對中西文化有研究的人就知道，對於中國文化和西方文化的差異性，如果不比較，怎會知道其差異？所以，就一定要通過比較。其實這個比較也是判教，當然是延伸的概念瞭，後面我們會說明。

判教有整體性、系統性和獨尊性。我們先從總的講，判教有一個整體觀念。我們學東西，先要建立整體觀念，在這個整體當中有一個系統、有一個規范、有一個層次。就像我們現在讀書一樣，小學、中學、大學，它是有一個層次的，所有的課程設置，由淺入深、循序漸進。那麼判教也是一樣的，首先把整個佛法拉通，再把它規范，從小乘、大乘，這樣一步步地把它疏理清楚，在疏理當中就有一個系統的規范。

判教是進入佛門的徑路。“徑”就是門徑，也是一個小徑，就像我們上山的一個徑路一樣。爬山，走大路，爬上去就很慢；有些人走幽靜小路，很快就上去瞭。我們來學判教，就可以很快瞭解佛法的大綱和佛法的整體觀念。

在對佛教有一個整體認識之後，我們的頭腦裡面就可以開始畫藍圖瞭——對佛法這張地圖，就會有一個大致的瞭解。這才知道我現在在哪個位置？整個佛法的目的是什麼？我站在這個位置怎麼走到終點？達到目的的方法在哪裡……？這樣就能夠解決我們學佛的根本問題。

判教是瞭解佛法之慧眼。大傢都想得到“慧眼”，可以說，判教就是最大的智慧。理論也是智慧，它實際上也是在判教的范圍之內的。判教是一個整體概念，你有瞭判教的認識，那認識佛法這雙慧眼自然就具足瞭。

凈土宗講難行道、易行道，講聖道門、凈土門，這個就是判教。你有難行道、易行道的認識，那你首先就知道瞭，易行道比較容易，難行道比較艱難。不怕吃苦的人，喜歡展示勇猛精神的人，那就可以走難行道。覺得修難行道很困難，走不通，沒有這麼大精力、能力，就選擇易行道。這個判教就是讓你選擇的。

那麼這樣一比較，你的智慧就打開瞭。如果不比較的話，你怎麼有智慧呢？現在的科系是分得越來越細，已經深入到很多細節裡去瞭。而佛法的判教，它既是宏觀的判，也是微觀的判。宏觀、微觀兩方面結合起來，看到自己這個宗派、這個法門，你這個智慧眼光就非常特別。這時你看佛法，既能夠看到別人在學什麼，又能夠看到自己在學什麼，知己知彼。不然我們學習，很多人就是這山望著那山高，今天說這個好，明天說那個好，“哦，我也去看一看”，從這一山又跑到那一山去瞭。後天又聽說另外還有一個更高的山，又跑去看一看。這樣他一直是在一個茫然狀態。

我們有一個知己知彼的認識之後，就不用跑來跑去，就可以直接在當中選一個。選擇哪一個法門，就可以一門深入，安心下來。同時一選擇下來之後，還可以瞭解其他相關的一些基礎概念和它的一些基本理論。瞭解之後，反過來加深你對自己這個法門的認識。

比如我們講念佛好，單純從凈土法門講，念佛是很好啊，很簡單、很容易，它的好處很明顯。但是它究竟好在哪裡呢？其實你把整個佛法瞭解完之後，可能這個時候你講好，又不一樣瞭。你會講到念佛好過任何一個宗派！可以從理論上、從教相上、從行法上、從證果上，從方方面面都可以講出念佛的好來。我們一般隻是講念佛好啊，簡單，“我沒文化，不用那麼辛苦，天天念佛就可以瞭”，這個隻是講到一點點的好而已，要把完整的好處講出來，就一定要通過判教的學習。

同時，判教是選擇法門的準繩。準繩就是標準。古代做木工活的有這樣的現象：木材直不直？拉一條繩子，一拉，彎曲的地方就出來瞭，該砍的地方要把它砍掉。那佛法的標準在哪裡呢？通過判教來比較，你就知道哪一個法門適合自己，這個時候你就有選擇法門的標準瞭。很多人不知道怎麼選擇法門，就是因為不知道判教這個概念。判教就可以讓我們有一個標準去選擇適合自己修行，而且今生今世能夠解決達成目標的一個方法。

南無阿彌陀佛！

摘自：智隨法師《概說佛法之判教》⑤

文章轉自微信公眾號：凈宗書院