關於誤解、求而不得、自我、禪宗的問題（視頻）

善明研：請問師父，當我們被人誤會、詆毀、排斥時，應該怎麼應對呢？

弘恩法師：在我們佛教裡面有“寒山和拾得”的一段對話，寒山問拾得：若有人辱我、謗我、毀我、輕我、賤我等等，我該如何應對呢？那麼拾得就告訴他，你且忍他、讓他、由他、避他等等，目的就是說，通過這種忍讓的方式，通過這種對他的恭敬呵護，不斷與他產生接觸交往，慢慢地我們會攝受他、會調伏他，會把這種惡緣轉成善緣。因此我們在人生當中，要想獲得成就和成功，這是一個人生必不可少的能力，那就是應對矛盾、解決危機、化解紛爭的這種能力。

我們人生不可能是一順百順的，人生十之八九不如意，當遇到這些不如意的時候，我們應該努力地調伏自己，多反思自己的過失，多觀察別人的功德，多生起利益眾生的心，慢慢的去跟他接觸，跟他打交道，最後大而化之，大傢把關系都和諧融通瞭，這是對我們人生的成功非常有幫助的。但退一步說，基於我們種種的能力，種種的資源，我們都用過之後，我們會發現依然對這個關系的改善起不到任何作用。在這種情況下，我們應該做出一種明智的選擇，就是說要敬而遠之，不要再過多地接觸，再過多的這樣去做一些相互溝通交流的事，因為這樣有可能會適得其反，我們要做出一種清楚的選擇。

秋海棠：我們經常說觀世音菩薩有求必應，求妻得妻，求子得子，但是往往求瞭卻沒有得到是什麼原因？請師父慈悲開示。

弘恩法師：求而不得，孔子都說“求有不得，反求諸己”，那就找找到自己的原因，不是觀世音菩薩不靈，歷史上《觀音靈感錄》裡面那麼多有感應的故事，我們要向古人學習，為什麼古人靈，我們不靈呢？我想原因大致有三：

第一，信不真。我們對觀音菩薩的這種信心不真實。你看我們很多人，在生活悠哉悠哉的時候，根本想不到佛法，想不到念佛，想不到修行，一旦遇到困難瞭，我們才想起來你要幫幫我，所以這個信心不真切；

第二，行不切。自己如果相信觀世音菩薩，相信諸佛菩薩的功德，那我們就要按照經典的開示，努力地修行，譬如一天精勤地念誦佛菩薩的聖號，去做諸善的功德等等方式，都要“行”，光信不行，這個“信”也是空信，光信解決不瞭問題，必須要“信願行”才能產生效應，所以很多人不明白這個道理，光覺得我去燒個香許個願，就等著天上掉餡餅，這個是不可以的，要行；

第三，我們功利心太強。就好比一個人到股市裡面去，隻是註入瞭微少的資金，就希望馬上暴富成為億萬富翁一樣，這種心是瞭不可得的。所以在這種情況下，我們看看古人的行為和心行，然後對照自己，找到自己的缺失，要努力地把自己的缺失補足，我想你很快就能渡過難關，得到人生應有的，願求的滿足吧。

南國：1.獨生和物質生活的豐富等原因，讓人變得更自我，如何能破除“太自我”這種心態？2.愚笨的人適合學禪宗嗎？如果修瞭一輩子卻仍沒開悟怎麼辦？

弘恩法師：那麼佛法就是要讓眾生熄滅“貪嗔癡”的煩惱，得到“戒定慧”的清凈解脫。那麼一切煩惱的根本，其實就是一個字“我”，所以三教的聖人在修行的方式上，都是從“我”上去下手，從根本上下手。老子說“掊擊爾智”，孔子說“毋意，毋必，毋固，毋我”，佛法就說“破除我執”。

我們如果能夠從這些聖賢的教言當中得到利益，再用佛法大乘思想觀念來生起對眾生的利益，那我們就很容易放下我執瞭。因為“我”和眾生是相對的，想“我”的時候，我們就不願意想眾生，想眾生的時候就不會想“我”，所以大乘的佛法在這個時代是對治我執的利器。

第二個問題，愚笨的人適合學禪宗嗎？六祖大師在《六祖壇經》裡面曾經有這樣的開示說：下下人有上上智。下下人，就看你是不是真笨。現在人都是假聰明、裝聰明，這種是世智辯聰，特別熾盛。

什麼是世智辯聰？就是為瞭維護和滿足自己個人的私利而顯發的這種聰辯，它不是真實的智慧。如果我們有這種太過強烈的世智辯聰，就很容易障礙我們學習佛法，尤其是學習禪宗，禪宗要跟自己的清凈本性相應，這些妄想分別，恰恰是障礙修行。

所以說這種根器學禪宗就很難。另外您的疑問，修瞭一輩子仍然沒有開悟，怎麼辦？修行有三種不退：信不退、行不退和位不退。隻要我們在這三個不退當中得到瞭一種，將來的修行就會有保障。

您這個問題也恰恰是對修行、對佛法沒有樹立真正的信心和正見所問出來。如果有瞭對佛法真正的信心和正見，你就會感覺成佛決定可期。是吧？開悟隻是因緣而已，就不會有這麼多的疑惑，所以還是希望多多讀誦佛經、祖師大德的論著，對佛法生起真正清凈的信心，在這個信心上建立起來的對佛法的理解，對修行的理解，是完全不一樣，希望您能夠早點樹立這樣的信心。

文章轉自微信公眾號：師父來啦