仁清法師：願力與串習

念佛號念到底，什麼也不想，一直念佛一直念佛，就是一直到臨終的時候，容易想起這句佛號，或者說佛號容易顯現，就是串習必須強有力，比較強有力。

因緣果報毫厘不爽，一個人一生當中，也有善的因也有惡的因，那麼到臨終的時候到底向哪兒去往生？到哪兒去投胎？到底是善道還是惡道呀？就看你串習強的那個，和你臨終顯現的那個。因為臨終那一時刻，相當於是選投胎之門。如果我們臨終的時候這一句佛號不失去，那你肯定能往生西方極樂世界，這是臨終的正念不失，這是很重要的。

還有一個就是串習強烈。比方說一個人好抽煙，有煙癮。假如說臨終煙癮沒上來，這時候走瞭，就是說那個煙癮的串習沒幹擾你。如果煙癮上來瞭，你又拿不到煙，這時候你有煙癮的串習一定幹擾你。因為煙癮的這個串習占瞭上風，把你自己平常的習慣已經完全掩蓋瞭，想抽煙的那個念頭很強，這時候就能決定你投生到一些煙霧繚繞的地方，臭味很濃的地方，肯定是這樣。

你像一些腐爛的水果，還有一些特別臭的特別香的這些水果，味特別濃，那種水果往往特別容易生蟲子，有飛的有爬的，就是味大的水果容易生蟲。為啥？那種水果上生的蟲子就是類似這種人，這種眾生去投生的，就是他那個串習特別厲害。

願力和串習這兩條非常非常重要。所以用到凈土法門的修行方法上，發願往生西方這是一種願力。這種願真切、強烈，那麼這種願一直牽引著這一生都在為往生服務，這一生都在做這個事。串習，就是一直在念佛一直在念佛，睡著在念，醒著在念，幹著活在念，隨著這個正念不失，到臨終還是念頭不失。實際臨終正念不失能保證往生西方，就是佛教的因緣果報毫厘不爽和串習的熏染，這兩個最重要的特點。

凈土法門當中三個最主要的特點信、願、行。信是前提，你沒有信，後邊的都不能談。你自己不拿當真事，不可能發起真切的願，更不可能在這個願的引導下去行持、去念、去修。隻有信得真、切，你那個願才深刻、清凈、願力才能強大。隻要有這兩種做輔墊，你所謂的那個行持，你自己才能約束自己。自己默念也好，出聲念也好，找機會修行也好，後面這個是行持，前面這兩個是動力。如果沒有前面這個動力，後面的一切都是枉然。

所以凈土法門的信、願、行，實際就是一個串習和願力。臨終的時候願力和串習就會顯現。並不是說這一生當中做瞭善事，也做瞭惡事，你做的惡再多，不一定得惡報。因為惡因有瞭，惡緣不顯現，它也形成不瞭惡果。善因有瞭，善緣不顯現，它倆不結合的話，也結不瞭善果。

所以我們修行佛法，一是信，再一個願，再一個是行，就是這三個字。實際上把一切修行法門都概括瞭，所有的修行法門都離不開這個東西。信是前提，任何法門都是這樣。律宗也好，禪宗也好，其它宗派像天臺宗、密宗等等這一切，沒有信，你不可能去喜歡它。

信是一種意樂。我們資料上經常出現一個詞叫意樂。意樂是什麼東西呢？意樂是一種非常強烈的那種意願，那種念頭，那種欲望。為什麼意樂不用欲望來代替呢？欲望它是有輪回的一些東西。意樂是對善法的意樂，是出世間的一種東西。

以前有人講過：“你什麼也不要貪，貪佛法也是貪”。我的想法截然不同：“連佛法你都不貪，肯定還是在輪回”。假如你已經往生到西方瞭，就別再貪娑婆世界瞭（除非發願回來度眾）。我們一直在娑婆世界，你要不貪求佛法的話，你修行的一點動力也沒有，你就永遠在輪回當中瞭。

比方說娑婆世界，我們叫它穢土，極樂世界我們叫它凈土，你到極樂世界瞭，你就不必要再貪娑婆世界的東西。要不然那個貪念會牽引著你回來輪轉的。可是我們現在本身在娑婆世界，為什麼不貪求西方極樂的那種好、那種善妙呢？

西方極樂的善妙在哪裡體現呢？在經上體現。我們有瞭這種意願才去尋求瞭脫，才去向那兒走。就等於說本來在輪回著，我發願貪求瞭脫，這是一種修行的動力，有動力才能真正地去修行。所以有一些人講你佛法也不要貪。佛法也不貪，就沒有善法欲，就沒有瞭脫的願，就沒有修行的動力，就隻能繼續輪回。就這麼簡單。