大願法師：保持覺知和平等心 根除習性心能解脫

中國人用詞是很精確的，我們說：“我喜歡禪修，喜歡打坐”，或者說“歡喜禪修”有什麼不同嗎？有。喜歡你還沒有相應，那是一種習氣，甚至於可能是偷懶，什麼都不用幹，你就盤腿打坐就好，管它是不是睡覺和昏沉都可以，這是喜歡。

歡喜打坐是什麼？你打坐，上坐就相應，內在的這種喜悅升騰起來瞭，這是歡喜；然後修法相應，對於色業處，名業處都能夠修的很相應；能夠修止禪，修觀禪，這個是歡喜禪修，歡喜打坐。

那麼如何在種種感受之中修觀禪呢？如果隻是樂受時，知道樂受；苦受時知道苦受，不苦不樂受時，知道不苦不樂受。這個還不算修習受念處，隻是一般人都有的感覺而已，瞭知受的生滅無常、無我才算是受念處的修行。

佛陀把樂受、苦受和不苦不樂受細分為六種，也就是有愛染的三種受和無愛染的三種受。六根接觸六塵就會產生感受、受蘊，想蘊又會對感受做出好或者壞的一個評價或判斷，給它貼一個標簽。

一般人因為對諸法實相的無知和我執，有執著的有愛染的三種受，就是禪修者對於三種受生起瞭貪愛或者抗拒的反應；無愛染的三種受就是覺知到感受，但是切斷瞭習性反應，不生貪愛和抗拒的反應，稱為無愛染的三種受。

人的一生之中其實大部分時間都是不苦不樂的感受，為什麼？因為這就是愚癡，這是一種對我執的迷惑，是不知道因緣法則的愚癡。其實貪裡面有愚癡嗔、裡面有愚癡，這個不苦不樂受就是愚癡。

為什麼要覺知感受呢？

因為導致到我們輪回的是我們不斷不斷地生起瞭貪愛和嗔恨的情緒，然後造種種業，或者內在不斷地起貪嗔反應還茫然無知、茫無所知。這些貪嗔習性反應的誘因就是感受——對於樂受起貪，對苦受起嗔。

所以我們要斷貪嗔，就要學習以客觀的態度，能夠保持不間斷地去覺知，能夠覺知所有的不同的感受。然後接受任何自然生起來的感受，保持平等心，不去加以判斷，不加以判斷想蘊就不會生起來。

對所有的感受都是不迎不拒，隻是不中斷不間斷地用覺性去面對和照亮一切的感受，而不卷入其中。以覺性和平等心來超越一切感受，活在當下，就能夠親見感受的生滅現象。

一般的人都會喜歡樂受，其實樂受裡面就隱藏著貪愛。不能覺知進一步就會被這種樂受引發出欲望，就會造業，苦受潛藏著嗔恨。當我們能夠以正念覺醒來保持覺知，不再隨樂受苦受起舞的時候，那麼每一刻感受的覺知，都是我們能夠用來斷除習性反應的工具。

所以覺知、觀察愉快的感受，不起習性反應就能夠根除貪欲；正念、覺知不愉快的感受，不起習性反應就能夠根除嗔恨；觀察不苦不樂的感受，不起習性反應就能夠根除愚癡、無明。

對於不苦不樂的感受，因為它不強烈，所以要真正的去覺知它，這不是容易的事情。通過覺知感受保持平等心，至少在當下這一刻就不再制造貪嗔習性反應，不再制造輪回的種子，這就是莫造新秧。

能夠真正做到不造新秧以後，那麼心之流就在你沒有新的養分提供給它，它就被迫把過去生的業行種子，一個一個的以各種感受的方式呈現出來。

然後你一直一直去繼續保持覺知和平等心，就可以根除過去的業行種子，根除舊的習性反應，這個就是消舊業。所以隨緣消舊業，更未造新秧。當所有的習性反應能夠一一根除以後，我們的心也就能夠解脫瞭。

——節選自大願法師《大念處經學記》

原標題：活在當下，以覺性和平等心來超越一切感受

轉自微信公眾號：六祖寺修學中心