班迪達尊者：修行的目的是為什麼？為瞭瞭知真實
當佛陀成道的那個時刻，有許多的天人，有許多的梵天，不斷向佛陀禮敬，這些天人，梵天禮敬的時候，也用瞭剛才大傢念的偈頌，偈頌的巴利文就說“Namo tassa Bhagavato arahato sammasambuddhassa.”它的意思是禮敬彼世尊，應供，正等覺者。這裡面首先的“Namo”是禮敬的意思，禮敬代表折伏自己的我慢心。假如自己有貢高我慢的話，絕對不會去恭敬對方的，對方有什麼不瞭起，我也不是跟他一樣。有貢高我慢的人，往往不會去禮敬對方的。當時佛陀把所有的煩惱斷除無餘，佛陀的內心以及他的身上都是清凈無染的，所以佛陀是我們恭敬的對象。
佛陀許多種功德裡面有一種功德叫作是“應供”，“應供”巴利文叫作“araham ”。它的意思就是我們應當要禮敬的對象，我們為什麼要禮敬佛陀呢？因為佛陀已經斷除瞭貪心，貪心裡面分別有微細的、中等的、粗野的，佛陀把所有的一切的貪心斷除無餘。當然也包括斷除嗔心，嗔心也包括三種層次，微細的、中等的和粗野的，佛陀把一切的嗔心亦斷除無餘。甚至還有愚癡，愚癡也有微細、中等和粗野的，佛陀把一切的愚癡、無明也斷除瞭。當佛陀在圓滿他的波羅蜜，斷除瞭一切的煩惱的同時，佛陀也找尋到瞭一套修行方法。佛陀也不是靠尊師傳授的，是無師自通的，佛陀因為是斷除瞭一切煩惱，所以可以成為我們應當禮敬的對象。
佛陀的功德裡面其中有一種功德叫作是“應供”，包括我們人天，梵天都值得去恭敬，禮拜，禮敬的對象。佛陀的功德也可以叫“果”，既然有果就必然有因，促成佛陀的這個功德的因有哪些？他修行的戒、定、慧，戒可以去除掉的比較粗糙、違犯的煩惱，由戒去除掉違犯的煩惱，粗糙的煩惱，進一步內心裡面生起的煩惱，必然是需靠修定去除的。我們世間上有句話是說，我們沒有生病之前，要吃一點補充營養的食品，避免生病，或者沒有發生火災之前，我們必須要防患於未燃。佛陀也是同樣的，在修行法裡面，他不斷守護他的那顆心，避免在內心裡面生起煩惱，煩惱也有身口違犯的煩惱，也有內心裡面生起的煩惱，還有一種微細的隨眠煩惱。而隨眠煩惱，假如你對境生心，它就會立刻生起的貪心，或者是嗔心，或者是愚癡；如果是對境不相應的時候，凡夫以為是自己內心裡面沒有煩惱，其實這種隨眠的、潛伏性的煩惱永遠會跟著我們。
而佛陀是由修慧的方式，也寂滅瞭那種極微細、潛伏、隨眠的煩惱。佛陀在過去行菩薩道的時候，假如內心生起瞭煩惱，縱使守護瞭這顆心，生起煩惱也是難免的，一旦生起煩惱，好象是火在燃燒一般，得要立刻去撲滅它。所以各位行者，雖然是有在觀照，但是內心裡面還是會有生起煩惱的時候，應立刻去撲滅它，煩惱也是可以被你透過觀照去剔除的。佛陀的修行法裡面也是有這種的修行方式，以去除貪、嗔、癡，所以佛陀有這種的應供的功德，它來自於佛陀修行圓滿的所謂的戒、定、慧。佛陀是因為圓滿瞭戒、定、慧，內心裡面沒有煩惱，佛陀是清凈無染的，所以可以成為我們應供的恭敬的對象，因此把佛陀比喻成一個寶。如果寶石裡面有瑕疵，或者是寶石不清凈的話，寶石的價格是偏低的，如果一個寶石裡面沒有瑕疵，而且非常清澈的話，寶石的價格是非常昂貴的，佛陀是斷除瞭一切煩惱，他內心都是清凈無染的，所以佛陀就可以作為我們恭敬的對象。
佛陀的清凈和阿羅漢的清凈是有一點不同的，阿羅漢雖然是斷除瞭一切煩惱，總是還會有遺留的習氣，阿羅漢斷除煩惱是沒有錯，但是還留下來的是習性，這種的道理要用什麼樣的比喻來說明？我們就用酒瓶來比喻，酒瓶裡面的酒倒出去瞭，瓶子裡面是沒有酒的，但是瓶子裡面總是還殘留酒的味道。同樣的阿羅漢聖果已經斷除瞭煩惱，但是遺留瞭一種習性，但是佛陀斷除煩惱的過程當中，不但是他酒沒有瞭，連殘留的酒的味道也沒有瞭，所以佛陀斷除煩惱的過程當中，他是徹底的一種清凈無染，所以佛陀就有“應供”的功德。在佛陀的種種的功德當中，“應供”的功德就證明瞭佛陀是清凈無染的。
斷除一切的煩惱中，包括一切煩惱的種子也把它斷除瞭，因此佛陀的身業、口業、意業都是清凈無染的，因為佛陀的清凈無染，也成為我們一個恭敬的對象，假如他沒有清凈的話，是不作為大眾禮敬的對象。佛陀為什麼有這種的功德呢？為什麼有這樣的果報呢？必然會是有一個“因”，這個因來自佛陀在修習“三學”，瞭解瞭佛陀應供的功德的時候，我們以後在禮敬佛陀的時候，我們的註意力不能隻限於是佛像而已，我們必然要註意到佛陀的功德，這樣我們禮拜的功德就非常殊勝的。假如我們的心限制在佛像的莊嚴的話，我們禮拜的意義是不足夠的，從此我們禮拜的時候，我們的內心也要導向佛陀的功德，著意於佛陀的功德。佛陀身心都是清凈的，佛陀他是瞭解瞭真實的道理，而自己修行圓滿之後，他再度把自己修行的方法留給世間，傳給眾生，這句話是非常重要，佛陀自己修行圓滿之後，再把修行方法傳給世間人。
講完瞭佛陀的應供功德之後，我們也要知道佛陀所斷除的煩惱裡面有所謂的貪、嗔、癡，我慢以及邪見，這裡要特別說明的是無明，無明有兩種的意思，第一個是叫做不瞭知真實的，這叫做是無明。第二個瞭知是錯誤的，也叫做是無明。但是佛陀是沒有依靠尊師，他自己也能洞察瞭知真實法，勝義法，或者是四聖諦法，所以佛陀是自覺的。過去無明的地方，由明代替過去的無明，好象光線代替黑暗一樣，當阿羅漢道智、果智出現的時候，就能去除無始累劫跟著我們來的無明的煩惱。無明在經典裡面有一個比喻，就是眼睛裡面的白內障，眼睛裡面有白內障的話，我們看得不清楚，不但看得不清楚，而且看的是不正確的，比如說看到的短形物質，以為是長形的，看到是白色物質，因為白內障的關系，以為是黑色的。這種的現象是由於我們的無明、無智。無明、無智是指所知道的現象都是顛倒的，不正確的，但是佛陀由他的種種波羅蜜去除瞭他的無明、無智的煩惱，我們把佛陀叫做“覺者”，“覺者”的巴利文叫“ Buddha ”，而佛陀瞭知的過程當中，親自證知，沒有依靠他人，所以也叫“自覺”，“自覺”的巴利文叫做“sambuddha ”。佛陀有另外一種的功德是正遍知，正遍知的巴利文叫做是“sammasambuddha ”，它的意思是佛陀是正確的瞭解一切，所以叫正遍知。佛陀有應供的功德，他還有正遍知的功德。
各位行者，我們修行的目的就是為瞭要瞭知真實的勝義法，或者是四聖諦法，為瞭要瞭解這真實法，我們必須也得要去除貪心、嗔心現起的煩惱，就好像是說，我們要看得清楚，看得正確，我們必須要去除掉眼睛裡面的白內障，我們去除掉瞭白內障以後，所看到的一切都是清凈的、清澈的、清楚的，一切都是真實的。為瞭要瞭解佛陀所說的真實的道理，我們要去除內心的煩惱。佛陀過去修習的時候，也象各位修習的時候一樣，也必然要建立清凈的戒律，由清凈的戒律去除掉違犯煩惱，而內心裡面生起的煩惱，必然是由修定的方式來去除掉，來防禦，就算內心裡面生起煩惱的時候，也要用自己內心的定力去對治，我們具備的戒、具備的定的話，智慧就會自然的生起，就好象我們去除掉白內障的時候，所看到的都是真實的。當佛陀生起瞭智慧，在成道之後，也開始說法，說法的內容都是要對治我們煩惱的一些禪修方法。
佛陀斷除煩惱之後，無論是在公開的場所，還是在私底下，都不再生起違犯煩惱，心裡邊也不會做一些不清凈的行為，不清凈的思維。佛陀已把所有一切的煩惱，透過三學去除掉瞭，一旦我們三學修行的方法具備的時候，縱使得不到身邊人的稱贊，但是也不會受到別人的批評，因為是你們內心當中具德的三學，身業、語業、意業都是清凈的。三學圓滿的人足以稱為標準的人類。當我們在凈修三學時，不斷培養的是一種標準的人類的心態，具備三學之後，也能夠作為人中之人。佛陀過去也象各位行者一樣，不斷地圓滿三學，三學的修行的方法具備瞭，圓滿之後，他才告訴世間人說，這些修行的方法，法能提升我們的生命，假如沒有修習，內心裡面充滿煩惱，當然內心裡面的煩惱又會讓我們向下沉淪，不能讓我們成為人中之人。現在佛陀瞭解瞭清凈修行的方法之後，他就告訴瞭我們這些方法。