智隨法師：華嚴宗史略、判教

華嚴宗以《華嚴經》為宗經，因此經題而得名“華嚴宗”。此宗以發揮“法界緣起”為旨趣，又稱“法界宗”。又因實際創始人法藏大師被武則天尊號為賢首菩薩，亦稱“賢首宗”。其法脈傳承主要有五位祖師：杜順、智儼、法藏、澄觀、宗密。法藏乃華嚴宗集大成者，為實際開宗人。

佛初成正覺，為文殊、普賢等三賢十聖之深位菩薩，說圓滿修多羅，即《華嚴經》是也。佛滅後七百年，龍樹菩薩於龍宮中，見此《華嚴》有上中下三本，其上中二本，非凡力所持，乃誦下本十萬偈四十八品而出，流傳人間。此經東來有三種譯本：一《六十華嚴》，二《八十華嚴》，三《四十華嚴》。三譯之中，以《八十華嚴》影響為大。

此經初來，即得弘傳。早期之地論諸師、攝論學者以及後來的天臺、三論宗人，皆弘《華嚴》，興起華嚴義學。雖研修者眾，別以杜順、智儼、法藏、澄觀、宗密等五祖之相繼開顯，而大成一宗，法藏為華嚴集大成者。

華嚴宗之教理體系極為宏大深廣，以“五教十宗”判攝整個佛法，以“別教一乘”與“法界緣起”為兩大根本支柱一為教一為理，以四法界、六相、十玄、三觀、二門為其主要思想。

華嚴判教融通瞭以前諸宗之說，依華嚴宗旨，會為一體，自成一傢，以五教十宗為本，義含諸多細判，如本末判（本教與末教）、同別判（同教一乘與別教一乘）等。法藏大師《華嚴教義章》言：“初就法分教，教類有五；後以理開宗，宗乃有十。”五教即五種教相，十宗即十門宗旨。五教明教相差異，十宗明義理淺深。教詮宗之不同，宗顯教之差異。教與宗相互依承，互為表裡，相即不二。

華嚴之判教思想極為弘大，融攝古今，大而言之，有時、教、宗、儀之分判。因義理眾多，一時難全，今略述其最重要的三時與五教判。

①三時

三時即：初照高山時，次照幽谷時，後照平地時。意出晉譯之《六十華嚴經》：

譬如日出於閻浮提，先照一切須彌山等諸大山王，次照黑山，次照高原，然後普照一切大地。日不作念：我先照此，後照於彼。但以山地有高下故，照有先後。如來應正等覺，亦復如是。成就無邊法界智輪，常放無礙智慧光明。先照菩薩摩訶薩等諸大山王，次照緣覺，次照聲聞，次照決定善根眾生，隨其心器，示廣大智。然後普照一切眾生，乃至邪定，亦皆普及，為作未來利益因緣，令成熟故。而彼如來大智日光，不作是念：我當先照菩薩大行，乃至後照邪定眾生。但放光明，平等普照，無礙無障，無所分別。

此即《華嚴》三照之說，法藏依此而有“日出先照時、日升轉照時、日沒還照時”之三時判，其中，又將“日升轉照時”分為“初轉、中轉、後轉”三時，合為五時，與五教相對應。

佛最初之先照時，為圓頓根機，說無上根本法輪，名為直顯教，即《華嚴經》。

中間轉照之初轉時：即佛初在鹿野苑，為鈍根眾生，轉小乘法輪，名為隱實教，隱一乘之實，施二乘之權故，如《四阿含經》《俱舍論》等所說四諦、十二因緣等法是；中轉時：即於中時為中根眾生，轉三乘法輪，名為引攝教，令聲聞緣覺轉小乘成大乘故，如《方廣》《深密》等經，《瑜伽》《唯識》等論所說是也；後轉時：佛於後時為利根眾生，轉大乘法輪，名為融通教，令上三乘（聲聞、緣覺、菩薩）轉權為實，如《般若》等經，《中論》《百論》等論是也。

最後之還照時，即攝末歸本法輪，名為開會教，如《法華》《涅槃》是。三時（或五時）之中，前後同為圓教，中間為小、始、終、頓教。如此時、教相配，除經典之啟示外，或亦受天臺五時八教之影響而成。

②五教

華嚴最重要的判教思想即五教，所謂小、始、終、頓、圓。法藏大師《探玄記》雲：“以義分教，教類有五。此就義分，非約時事。一小乘教，二大乘始教，三終教，四頓教，五圓教。”

五教之判，始於二祖智儼，成於三祖法藏，後之澄觀、宗密，皆有發揮。綜述如下：

一小教：即小乘教，包括聲聞乘、緣覺乘，即佛說之四諦、十二因緣法。此教逐機而說，但說人空，不說法空。但斷煩惱障，不斷所知障。但出三界，成於小果，不求菩提。但依六識三毒，建立染凈根本。唯論小乘，名為小教。《阿含》等經、《俱舍》等論是也。

二始教：即大乘初始階段的教義，所謂大乘初門，亦稱分教。以此教未盡大乘法理故，名之為始；不言定性二乘、無性闡提作佛故，名之為分。其“始”既有“初始”之本義，亦有“源始”之隱義，即一切大乘教法皆不離此，唯依此教方進入大乘。於中多說法相，少說法性；又說諸法皆空，不說不空中道之理。有空始教、相始教兩類：《般若》等經、《中觀》等論，說諸法皆空，除有所得執，名空始教。《深密》等經、《唯識》等論，立眾生根性有五種不同，建立依他萬法，名相始教。一性一相，皆歸始教。

三終教：即大乘終極階段的教義，所謂大乘終門，亦稱實教。此教言定性二乘、無性闡提悉當成佛，方盡大乘至極之說，名之為終；以稱實理，故名為實。於中少說法相，多說法性；雖說法相，亦會歸性。一切眾生平等一性，但是真如隨緣成立。一理齊平故，說生界佛界不增不減。第一義空，該通真妄。如《楞伽》《勝鬘》等經，《起信》《寶性》等論是也。

上之始、終兩教，並立階位，漸次修成，總名漸教。

四頓教：即大乘中頓超頓悟之法門。此教明一念不生，即名為佛。不依地位漸次而說，故立為頓。不同於前漸次修行，又異於後圓融具德，故立為頓。頓詮理故，判為頓教。如鏡中像，頓現非漸。於中不說法相，唯辨真性。一切所有，唯是妄想。一切法界，唯是絕言。五法與三自性俱空，八識與二無我盡遣。呵教勸離，毀相泯心。生心即妄，不生即佛。亦無佛無不佛，無生無不生。如《思益經》雲“得諸法正性者，不從一地至於一地”，乃至《維摩經》中“凈名默住顯不二”等，是其意也。法藏《一乘教義章》於頓教與終教有對比說明，意極明顯，其雲：“若依頓教，即一切法唯一真如心，差別相盡，離言絕慮，不可說也。如《維摩經》中三十二菩薩所說不二法門者，是前終教中染凈熔融無二之義；凈名所顯離言不二，是此門也。以其一切染凈相盡，無有二法可以融會，故不可說為不二也。”

法藏大師立頓教時，原本就經旨而判，如《維摩經》《思益經》《楞伽經》《諸法無行經》等，其時禪宗尚未大行，待禪宗興起後，澄觀大師言：“今諸禪宗，多依此教。”即攝禪宗入於頓教，以其離言絕慮，同此頓教相故。此乃禪、教相會之始，為後之宗密會通禪、教二門開啟端口。

此頓教之判為華嚴判教獨特之處，其與終教皆為大乘瞭義之教，區別在一為漸教依言門，一為頓教絕言門。二者同以真如法性為所詮，一頓一漸，正好互補。頓教所指向者為絕言真如，終教所指向者為依言真如。如法藏《一乘教義分齊章》所言：“約頓教門顯絕言真如，約漸教門說依言真如。就依言中，約始終二教，說空不空二真如也。”

頓教雖詮絕言真如，但詮釋方式亦有二種：一言教，如《楞伽》《思益》等經；二默教，如《維摩經》中以默顯不二等，乃至禪宗之直指人心，亦判同於此。以此可見華嚴頓教判之與眾不同，不解其義者，視其立教之多餘，並與天臺相混而品評。天臺化儀教中有頓教，但以說法方式及所應根機而立，非以法義而立。化法四教中不立頓教，卻許頓意，智者大師認為其無可說故，所謂“無相真寂，絕言離相，言語道斷，心行處滅，則非復是教，雲何可說”。

可見天臺雖未立頓教之名，亦非無頓教之意，因絕言離相，言語道斷，心行處滅，不可言說，故不立之。澄觀大師權以此而辨華嚴別立頓教之用意雲：“天臺所以不立者，以四教中皆有一絕言故。今乃開者，頓顯絕言，別為一類離念機故，即順禪宗。”

不過天臺之頓意既通四教，與華嚴頓教所詮釋之“平等法性”義顯然有別。華嚴頓教非泛指或總攝一切絕言之教，而是特指大乘瞭義頓成之絕言教，其絕言教又分言教（依言顯絕言）與默教（離言顯絕言）兩種。可見其頓教之判與天臺之絕言，雖有聯系實有區別，與天臺化儀之頓教，更是名同而義異，大須註意。

五圓教：即圓滿無缺、圓融無礙之教。其名源於晉譯《華嚴經·入法界品》之文：“爾時如來，知諸眾生應受化者，而為演說圓滿因緣修多羅。”又偈雲：“時法輪音聲，虛空燈如來，知眾生根熟，往詣大眾所，顯現自在力，演說圓滿經。無量諸眾生，悉授菩提記。”此教所說，唯是無盡法界，性海圓融，緣起無礙，相即相入。如因陀羅網，重重無際，微細相容，主伴無盡。於中明一位即一切位，一切位即一位。故十信滿心，即成正覺，名為圓教。多說十十法門，以顯無盡。此《華嚴經》所說，華嚴宗所主。

華嚴圓教與四教之關系，即如大海與百川之關系。其教海宏深，包含無外，色空交映，德用重重。語其橫收，全收五教乃至人天，總無不包，方顯深廣。其猶百川不攝大海，大海必攝百川。雖攝百川，同一咸味，故隨一滴，迥異百川。前之四教不攝於圓，圓必攝四。雖攝於四，圓以貫之，故十善五戒亦圓教攝。故此圓教，語其廣，名無量乘；語其深，唯顯一乘。

五教之中，以圓教為勝，為“稱法本教”，餘者為“逐機末教”。其“圓教”之判中，分之為二：或唯一圓教，以餘相皆盡故；或具五教，以攝方便故。以此而分圓教為同乘一乘圓教、別乘一乘圓教二類。《法華》為同乘圓教，三乘同歸一乘故，判屬“漸頓”。《華嚴》為別乘圓教，獨顯一真法界，不與他共故，判屬“頓頓”。二種圓教中，自視別乘圓教為勝，乃三乘同歸之處，又不與三乘共，所謂《法華》之“大白牛車”是也。《華嚴金師子章》雲：“同教一乘圓，全收諸教宗；別教一乘圓，全揀諸教宗。”此即對二圓教差異之說明也。

華嚴五教之判，融會瞭古今諸種判教，尤其對中觀、唯識、如來藏乃至禪宗都有瞭明確判攝，於教理判攝中更為系統、完整。就名相而觀，看似“大同天臺，但加頓教”而已，實則義多有別，除“小教”與“藏教”基本相同外，“始、終、圓”與“通、別、圓”之義多有不同，宜當用心細觀。

文章轉自微信公眾號：凈宗書院