凈宗法師：念佛人需要修助業嗎？（內附視頻）

助業，助成正定業。四者為警惕懈怠，策勵精進念佛，助發其念佛之心以行稱名之方法，故稱助業。

所謂“助業”，是相對於正定業，助成正定業的，有讀誦、觀察、禮拜、贊嘆供養。

這四種助業，有警惕懈怠、策勵精進念佛的作用。因為我們一般人不習慣隻念這句佛號。如果能夠從早到晚、從晚到早都喜歡念這句佛號，那是太稀有、太殊勝、太難得瞭。一般都是心慌慌亂亂的，有時候道理也不明白，信心也不堅定。那怎麼辦呢？就需要去讀誦經典，聽聞教法，心裡堅固。有的時候懈倦瞭，就可以拜拜佛，繞一繞，參加法事活動，唱個贊。這些都是做一點調劑，也可以策勵我們，在念佛的道路上走一走，停一停，坐一坐，但方向還是那個方向。

“助發其念佛之心以行稱名之方法”，四種助行是幫助我們發起念佛心，是幫助相續念佛的方法。如果你的心很勇猛，強健有力，相續念佛，即使這四種助業不做也毫無問題。

此四助業亦稱“同類助業”。相對於此，若是發菩提心、出傢等為五正行以外之諸行，則稱“異類助業”。

這四種助業稱為“同類助業”，就是和稱名是一類的，都是緊緊圍繞著阿彌陀佛極樂凈土，都是以彌陀凈土作為圓心來旋轉的。讀誦是讀凈土三部經，觀察是觀極樂凈土，禮拜是禮拜阿彌陀佛，贊嘆供養也是圍繞阿彌陀佛、極樂莊嚴，所以都是一個核心，是一個類型的，叫同類。隻不過在同類型當中，稱名是最主要的，是主幹，是“正定之業”，這四種是輔助的。

“助業”，並不代表稱名往生不定，需要這四種來扶持，不是這樣的。稱名往生確定，之所以要有助業，是幫助你的心。往生雖然確定，可是你的心不定，在搖擺，或者在懷疑、在動搖，或者需要一些調劑。這個“助”，不是助名號、助阿彌陀佛，是因為我們心還有空間，要通過這四種助業扶持我們的心，讓我們歸入正定之業。

一旦歸入正定之業，一旦歸命之後，這個心就很穩定，就像大樹，根深葉茂，很穩固。初栽的樹，還要在四邊搭架子，讓它穩定，讓它可以紮根。

六字名號挪到我們心中來，我們初步信仰還是不堅定的，就會動搖。有的蓮友很好奇，念佛法門沒紮根，還想去學學密、參參禪。我勸你最好不要去。一棵樹栽下去，還沒紮根，搖搖晃晃，就自以為是大樹啦。別說狂風一來，小風一吹就倒掉瞭。這個時候不僅不能晃，而且要加固。路邊栽樹，都是用四根木頭柱子，用鐵絲綁著紮在地上，它才能很穩當。

修學一定是有次第的。如果對各宗各派的法門也有好樂，也有喜樂心，暫時要忍耐一下。在本門當中，對於往生要確定、對於凈土的法義確實紮根之後，有一個定向，然後你再看其他的。這樣不僅不會有障礙，而且還會擴展你的視野。甚至其他的書都可以看一看，你看老子的書、孔老夫子的書，講的都是念佛。有一個宗旨，不論看到什麼，都匯歸到凈土宗這邊來。就好像一棵樹紮根之後，它的根越伸越遠，不管是泥啊、漿啊，它都能吸收過來作為營養。如果它的根沒有紮穩，不是自己長出來的根，你把這個樹根這裡放放、那裡放放，它就死掉瞭。所以一定要是它自己生長的。

除瞭同類助業之外，佛門中其他一切修行，比如發菩提心、出傢等等，這在《無量壽經》“三輩往生文”裡都有說到，這稱為“異類助業”。“異類”，不是同一類型，但是也是助業。

關於發菩提心、出傢等為什麼能成為助業，在《凈土宗概論》中有解釋。比如有的人在傢裡就沒法念佛，障礙很大，或心裡不安，就要出傢，到寺院裡去念佛才能安心，這不就是助業瞭嗎？稍微遠一點，寬泛一點，但也是助業。

如果這麼來看，佛門裡一切行都是念佛的助行，都有這種助的功能。不過有遠和近的不同，前面四種是特別近的助業。

選自：《阿彌陀經講記》

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