法量大和尚：在佈施供養中，如何做到心清凈與無分別？

《作福不嫌多，但用於解脫》文章中說，佈施給畜生、犯戒人、持戒人、離欲外道和佈施陀洹以上的聖者，功德是不一樣的。但有師父教導過我，進寺院供養師父不能隻供養大和尚，應該沒分別心地供養寺廟裡的所有僧人。我想知道，在佈施供養中，怎樣做到心的清凈、無染和無分別？

“無分別心”是人人本性具足的，但必須依於佛法如理思維抉擇——善分別，方能證得。所以我們先要學會善分別，才能實證無分別。“無分別”，不是石頭草木，不是什麼都不知道。

《維摩詰經》說“善能分別諸法相，於第一義諦而不動。”心安住在第一諦上就是無分別。但是這個無分別是在善分別、善抉擇的基礎上去證入的。我們若沒有善分別、善抉擇，則不能夠證入無分別。“無分別”是與無為法相應的無分別智，不是昏昧無知。

比如說佈施，我們佈施前要有正分別。像文章這裡說的就是一種分別：佈施給畜生，可以得到以百計的福報，佈施犯戒人為千，佈施持戒人為萬，佈施離欲外道為億，佈施向須陀洹則難以計算，更何況是須陀洹以上的聖者瞭。

你讀到這裡能提這個問題很好，你讀到這裡就要思考：為什麼是這樣？這裡面的究竟深意是什麼？

比如說我們佈施畜生，為什麼佈施畜生？因為我們有悲憫心，這個悲憫心會給我們帶來福報，再加上這個佈施的行為，所以會得以百計的福報。

比如說佈施犯戒的人，雖然他犯戒瞭，但我們還能有慈悲，能悲憫而行佈施，這個功德是很大的。這個人雖然犯瞭戒，但他不犯戒之前也修過很多善法，他犯瞭戒，如果他一旦懺悔、用功，他可能很快就會獲得解脫利益。我們是對戒的尊重，雖然他犯瞭戒，但他還會懺悔、再受戒、再持戒，那他累積的功德就很大。破戒的人我們都會尊重，那佈施持戒人的功德就更大瞭，這是對戒的尊重。因為我們對戒的尊重，這會幫助我們累積廣大的福德。

為什麼佈施離欲外道的功德這麼大？我們尊重戒，持戒的目的就是為瞭調和我們的六根，使六根離欲、不染六塵。這裡的離欲跟聖人是不一樣的。這裡離欲是指這些外道得到禪定，已經降服瞭欲界的煩惱，才可能得到四禪八定。這些有四禪八定的外道，都是離欲外道，因為他降伏瞭五蓋，將五蓋壓住，就會得四禪八定。這個離欲的人跟五蓋熾盛的人是不一樣的，他的功夫、力量是很強大的。

佈施向須陀洹。“向”就是向初果，還沒有證入須陀洹果，但已經馬上就可以證入瞭，向須陀洹就是將要斷除三界見惑，將要證得正見，他前一念心還是在世間，後一念心他可能就證得無漏法，得到瞭無漏正見，就是前一剎那是向心，後一剎那就是果心瞭。這個時候，他的心的力量非常強大，我們供養這樣的人，功德當然是非常有利益的。

就像佛陀經常在故事上講到，如果我們供養一個剛從慈觀裡出來的人，你的功德大得不得瞭。因為當時他正在緣很多很多眾生，給很多眾生發出慈愛，他這樣的心是非常柔軟而廣大的。我們佈施這樣的人，我們的福德因為他的心而廣大。福德都是依心而建立起的，他的心越強大，我們的福德就越廣大，這是依心來看。

如果我們供佛，那福德是不可限量的。因為佛陀的心是最圓滿、最清凈、最究竟的，所以供養佛的福德是不可限量的，非算數譬喻所能及。

我們知道這些差別就是心的差別。福德來自於心，依心來作福德。我們供養的對象，他們心量的差別、心染境的差別，就決定我們福德的差別。

畜生的心是很鈍的，它不懂得抉擇善和惡，所以這種福德是很微小的，因為它的心不廣大，心的力量不夠強。

所以我們要善分別。我們在這裡要學什麼？就是要開發我們的心。我們以清凈的心佈施一切人，福德都是很廣大的。如我們不能有清凈的心，但我們佈施清凈心的人，福德也是很廣大的。

如果我們以“無我、無人、無眾生、無壽者”的心去佈施，那我們佈施的一切人都是佛，沒有畜生、沒有犯戒人、沒有持戒人、沒有外道、沒有聖者，一切平等，這樣的心是非常廣大的。如果我們沒有這樣的心，那供養有這樣心的人也可以。

如果我們能依“無我、無人、無眾生、無壽者”這樣的心去供養，福報是最強大。無論我們供養任何一個對象，都猶如供養佛。既然無我、無人、無眾生、無壽者，那這個心就是跟佛心相應，就是佛心。依佛心行一切佈施都是佛果，都是佛德，功德就無量無邊。

有人問在世間做慈善跟在佛門種福田有沒有差別？一切都是心的差別，世間的慈善，比如像紅十字會這些慈善機構，如果佈施的人以出世的心、趨向解脫的心去佈施，他的功德是非常殊勝的。如果我們是以有漏的心、求有漏之果的心去佈施，那是無法跟趨向於解脫的心、趨向解脫目標的供養相比的，是天壤之別。

差別就在心的差別。一切的供養、佈施作福，都看我們的心，不同的心就有不同的果報，就有不同的差別。

文章轉自微信公眾號：六榕書院