達照法師：“若見諸相非相，即見如來”裡的如來是什麼？

△《金剛經》的中道正見的思想叫“若見諸相非相，即見如來”。“若見諸相”就是身外之物、身體和你的內心這一切相，要認識到它背後的無我是非相，非相就是無我。所以當你從相上一下子看到無相，然後你看到的是如來。

△如來是什麼呢？是“乘如實之道而來成正覺”，他既是如如不動，同時又是來去自在。

△要學佛的正見，一定要達到“如”。什麼是如？身外之物不是“如”，身體不是“如”，思想不是“如”，我執不是“如”，四禪全部參透瞭，你就達到如的境界瞭。

△然後“如”瞭以後，隻是如，那叫小乘，小乘是不見佛性，隻取涅槃。

△但是大乘法就告訴你，不對，你“如”瞭以後還不行，你還要“來”，還要來到這個世界，所以還要度一切眾生，不舍一個眾生。所有的眾生、所有生命當中的十法界來去都自在瞭，那才叫佛。

△生命當中所有的物質精神、色法、心法都包含在實相當中，這是佛所悟的境界，這是大乘的中道正見。

△你不來的那是小乘，隻是“如”；你隻“來”而不“如”的，那是凡夫，來瞭就得去，來瞭就得去，所以我們來來去去在輪回路上已經走瞭很多次瞭；那你隻有“如”和“來”兩個同時瞭，你才是既能“來”又能“如”，既能“如”又能“來”，兩邊都不執著，兩邊都不舍棄。圓融一切，這才是中道。所以明悟瞭中道實相，這個正知見就有瞭。

《金剛經》的中道正見的思想叫“若見諸相非相，即見如來”。“若見諸相”就是身外之物、身體和你的內心這一切相，要認識到它背後的無我是非相，非相就是無我。所以當你從相上一下子看到無相，然後你看到的是如來。“如”就是你內在的無我，無我是不動。諸位如果體會到無我，你的心就再也不動瞭，沒有動搖、隻有妄想在動，心怎麼會動呢？妄心會動啊，真心哪裡有動啊？從來就沒有動，所以叫真如。因為真心就是真實不虛，如如不動，它從來不會動，不管你是凡夫還是聖人，它就不會動。這叫真如，真實不虛，如如不動。

如來是什麼呢？是“乘如實之道而來成正覺”，他既是如如不動，同時又是來去自在。心是無我的，是如如不動的。然後我現在能講能說的，就是來去自在，你能聽，我能說，你還能走路吃飯，這一切又那麼現成。所以現成的這一切跟你內在的無我沒有矛盾，它是一個東西，或者是一體兩面，一是如如不動，一是自由自在，所以叫如來。大傢知道如來，釋迦如來，阿彌陀如來，所有的佛都叫如來，就是佛證到瞭如如不動，同時他又來去自在。我們大傢隻有來去，也不自在，也沒有不動，我們就流浪生死。因為我們隻有來，隻有來，你就得去，沒有辦法，來就是生，去就是去死，來生去死，沒辦法，我們隻有來，我們沒有“如”。所以要學佛的正見，一定要達到“如”。什麼是如？身外之物不是“如”，身體不是“如”，思想不是“如”，我執不是“如”，四禪全部參透瞭，你就達到如的境界瞭。

然後“如”瞭以後，隻是如，那叫小乘，小乘是不見佛性，隻取涅槃。因為小乘人，大傢看到小乘的解脫法就是諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。他證得“如”的涅槃寂靜，他已經覺得生命已經解決問題瞭，因為不再流浪生死瞭，已經逃離瞭生死苦海，已經不得瞭瞭。他逃回去瞭，但是大乘法就告訴你，不對，你“如”瞭以後還不行，你還要“來”，還要來到這個世界，所以還要度一切眾生，不舍一個眾生。所有的眾生、所有生命當中的十法界來去都自在瞭，那才叫佛。那生命當中所有的物質精神、色法、心法都包含在實相當中，這是佛所悟的境界，這是大乘的中道正見。既是“如”，又是“來”。你不來的那是小乘，隻是“如”；你隻“來”而不“如”的，那是凡夫，來瞭就得去，來瞭就得去，所以我們來來去去在輪回路上已經走瞭很多次瞭；那你隻有“如”和“來”兩個同時瞭，你才是既能“來”又能“如”，既能“如”又能“來”，兩邊都不執著，兩邊都不舍棄。圓融一切，這才是中道。所以明悟瞭中道實相，這個正知見就有瞭。

我們的邪見——貪、嗔、癡、慢、疑，這叫五鈍使。五鈍使啊，就是貪、嗔、癡、慢、疑是驅使著我們在輪回路上走的。我們是被誰驅使著？是被自己的貪欲、嗔恨、愚癡、傲慢和懷疑這五種心態，就把我們像趕鴨子一樣，趕在輪回的路上，跑得非常辛苦，一點自由都沒有，都是後面這五種東西在推著我們走。

五利使是哪五個呢？叫身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。五利使就是我見，我見它生起來是那個迅速啊，那個麻利啊，是不容分說、不容思考。我們的我執是無所不在的。你如果不去修行的話，你的起心動念都是伴隨著我執生起來的。五利使要斷除的時候也快，一斷永斷，一刀砍下去我執就永遠斷掉瞭。但是貪、嗔、癡、慢、疑啊，你想一下子砍掉，砍不掉的。

身見就是我見，大部分的人把身體當成“我”。第二個，邊見就是常是一邊，斷是一邊。佛法要“離是二邊行於中道”，常見也是外道，斷見也是外道，這叫邊見。第三個邪見，邪見是什麼呢？就是不正見啊，知見不正。知見不正最重要的表現就是非因即因。邪見的人就是非因即因，不是這個原因非說是這個原因，明明自己修養不夠、道德不夠，自己生氣，老是說別人，怪別人。第四個，是戒禁取見。戒禁取見是什麼呢？就是不應該禁止的，非得要禁止。

最後一個是見取見。見取見就是自以為是。自以為是的人太多瞭，就是你看到的你的觀念，你就以為自己的觀念是對的，你就不接受更正確的觀念，沒有去比較，你也不去接受，固執己見，而且你的固執己見對自己、對他人都造成傷害瞭，你還固執己見，這就叫見取見。這種錯誤的知見牢牢抓住不放的，所以人類有很多的宗教之間互相戰爭，甚至大打出手、引發瞭國與國的戰爭，這些都是有見取見的，都是有邪見的人。

五利使是一斷永斷，五鈍使是以後慢慢斷。當你無我正見有瞭以後，你在以後的修行當中就是以戒定慧、佛的要求來改變自己，通過你的定力、通過你的智慧，把自己的那些貪欲、嗔恨、愚癡啊，所有的二十六種煩惱一種一種地慢慢地化解。化解到最後，所有的煩惱斷盡瞭，然後我們的知見才跟佛一樣，那才是真正的正知正見。

原標題：達照法師|如來是什麼呢？

轉自微信公眾號：大千界