達照法師：教理智斷行位因果

△藕益大師著作《法華會義》的時候，他曾經把每一個修學的位次，或者世間的萬法在修學道理上都冠以八個字，叫教、理、智、斷、行、位、因、果。

△你想懂得修學次第，你必須每一個階段有它的教，就是聖言量，佛所說這個教理。然後這個教隻是語言，語言背後所講的那個理，你還要通達。

△光通那個道理還不行，那個道理要變成你的人生觀，就產生你內在的智慧。

△教和理都是知識。

△那智是知識變成智慧，有瞭智慧以後，我們的煩惱自然就會斷掉。

△所以學佛的唯一標準就是你的煩惱有沒有減少。事實上煩惱就是苦，不煩惱，就是樂。

△教、理、智、斷這四個是從理上、從學上就要先開始，就修學次第的學教，學教、學理、學智、學斷，學會斷煩惱。那麼隻要你這樣去學瞭以後，你的人生就開始修正瞭，所以後面是行、位、因、果。由於內在的煩惱慢慢地斷除瞭，於是你個人的行為開始改變。

△你想改變你修行的位次，一定要問什麼是改變你人生境界的內因？什麼是你改變人生境界的結果，這叫行、位、因、果。

△如果想修行，你必須要知道行、位、因、果是什麼？拿什麼方法來改變你的行為，通過行為，你的位次就是你內在的人生境界位次，修行位次有沒有改？

△根據智者大師《法華玄義》，還有諦光大師的《天臺四教儀》，還有各種天臺宗的著作，《菩薩瓔珞本業經》、《大智度論》、《般若經》，特別是《華嚴經》，那麼這些大乘經論都對我們走向成佛的每個階段有所描述。

藕益大師著作《法華會義》的時候，他曾經把每一個修學的位次，或者世間的萬法在修學道理上都冠以八個字，叫教、理、智、斷、行、位、因、果。你想懂得修學次第，你必須每一個階段有它的教，就是聖言量，佛所說這個教理。

然後這個教隻是語言，語言背後所講的那個理，你還要通達。你不能當那個錄音機，或者是復印機一樣，把那個詞背在腦子裡面，那不算，那個隻是教。教背後的那個道理，你要通達啊！光通那個道理還不行，那個道理要變成你的人生觀，就產生你內在的智慧。如果你沒有智慧啊，把教理背下，語言背下來瞭，理論好像也能說通瞭，但是你並沒有這麼看，那就不是你的智慧，那隻是知識，換句話說，教和理都是知識。

那智是知識變成智慧，有瞭智慧以後，我們的煩惱自然就會斷掉。智慧越低，斷的煩惱越少；智慧越高，斷的煩惱越多。所以學佛的唯一標準就是你的煩惱有沒有減少。事實上煩惱就是苦，不煩惱，就是樂。

教、理、智、斷這四個是從理上、從學上就要先開始，就修學次第的學教，學教、學理、學智、學斷，學會斷煩惱。那麼隻要你這樣去學瞭以後，你的人生就開始修正瞭，所以後面是行、位、因、果。由於內在的煩惱慢慢地斷除瞭，於是你個人的行為開始改變。如果在生活當中還永遠秉持的隻是一個自私自利的，或者說隻是照顧一個非常微小的錯誤的自我的那種感覺當中去，那麼這種人跟人相處起來非常累，旁邊的人跟你相處也非常累，個人的行為很怪癖，別人看到你也受不瞭。這種行為該不該修正？應該是可以修正的。所以隻要你修正瞭你的行為，你的位次就開始改變瞭，叫行、位。

你想改變你修行的位次，一定要問什麼是改變你人生境界的內因？什麼是你改變人生境界的結果，這叫行、位、因、果。如果想修行，你必須要知道行、位、因、果是什麼？拿什麼方法來改變你的行為，通過行為，你的位次就是你內在的人生境界位次，修行位次有沒有改？修行位次改瞭，你內在的因——身、口、意三業就有變化。這個造業，每一個業，每一個起心動念、每一個言行舉止都是你生命當中造下的業因。外在的世界是由你內心顯現出來。

根據智者大師《法華玄義》，還有諦光大師的《天臺四教儀》，還有各種天臺宗的著作，《菩薩瓔珞本業經》、《大智度論》、《般若經》，特別是《華嚴經》，那麼這些大乘經論都對我們走向成佛的每個階段有所描述。描述的結果把它總結起來，總共從人到成佛有一百個位次，正好一百個。

原標題：達照法師|教、理、智、斷、行、位、因、果

轉自微信公眾號：大千界