班迪達尊者：用正確的方法來掙脫煩惱的束縛

首先我們有提到解脫，巴利文叫做是“ Vimutti ”，它的意思是從煩惱當中解脫，從煩惱的束縛當中解脫，想要解脫的人，絕對不是靜靜坐著就能解脫的，必需要掙紮，必需要掙脫，這些掙紮與掙脫就好比如說我們必需要有正確的方法來掙脫。各位行者現在用四念處禪法來掙脫宿世煩惱的束縛，現在都在掙脫，而不是被煩惱束縛的，我們是掙脫，從煩惱中解脫。

前幾天，我也向各位行者說明到，當我們觀照腹部起伏的時候，我們的心必需要準確地落實在所緣目標上面，所以必然要有正念，正念是我們觀照的心牢牢地跟貼在所緣目標。為瞭要提起正念，必然我們也要培育，我們要用熱忱的精進力來培育自己的正念，熱忱的精進力好比推動力，推動力和精進力也不能變得很強烈，往往精進力提升到很強烈時，我們沒有辦法瞄準所緣目標，會有一種偏離的現象。

假如精進力提起不足的時候，精進力不足的時候，自己也來不及觀照所緣目標。要如何讓自己的精進力達到最中適的？這就要靠各位的依自己的方式來調整適中的精進力，當我們調整到適中的精進力後，我們如實觀照所緣目標，在觀照的時候也必需要有準確的瞄準的現象，我們必然要有瞄準到所緣目標，觀照的心牢牢地生起於當下生起的所緣的目標上面，當下才能提起正念。

正念生起的時候，過去也向各位行者提到的，正念有兩種作用，第一種是有守護心路過程，第二種是能防止心路過程，在我們的心路過程當中不令生起煩惱，它有守護與防止的作用。我們的觀照的心能夠可以專註當下生起的所緣的目標的時候，能生起所謂的“剎那定”，剎那定的巴利文叫做是“ khanika-samadhi ”。是短時間的集中的一種狀態，而心短時間培育到定力的時候，我們的心就不會散亂，當下的心是不會有煩惱，當下也不會有想要獲得他人物品的貪欲心，也不會有嗔恨心，因為你的心完全導入或導向於對境所緣目標上，或者是你的心完全投入於所緣目標上。為瞭要達到這個階段，我們必然要靠著自己的精進力，不斷地去練習，去觀照，因此之下，我們的心變得非常的活躍，敏捷又迅速，我們的內心有受到瞭一種保障，我們的心路過程變得安全，安全的巴利文叫做是“gutti ”。

我們心路過程受到安全的時候，也就等於說我們從煩惱當中解脫瞭，我們從煩惱的束縛當中解脫瞭。這個叫做是所謂的解脫，不受任何煩惱的束縛。解脫的同時，我們有寂靜，寂靜巴利文叫做是“ santi ”。寂靜什麼呢？寂靜自己的染心，貪心，嗔恨心和嫉妒心。這些煩惱開始被束縛瞭，由我們的正念束縛它的情況下，它是沒有任何作用的。我們的行者當下也沒有想要看到好的色所緣，聽到好的聲所緣，我們一般人假如沒有培育正念，沒有修行的人，都會需求想要看到美好的景色，想要聽到美好的聲音，因為他內心裡面沒有一種正念的規范。

沒有正念束縛這些煩惱的情況之下呢，他的內心是一種散亂的狀態，而不是一種寂靜的狀態，所以各位行者在觀照的當下，是處在不與煩惱接觸的快樂，離欲煩惱接觸的快樂，這種的快樂逐漸的增強，行者漸次繼續觀照修習的情況之下，假如證得聖果的情況下，就可以獲得所謂的寂滅之樂。寂滅之樂的巴利文叫做是“santi-sukha ”。現在每位行者不斷地在培育寂靜煩惱的一個過程，逐漸逐漸達到寂滅的目的地。