班迪達尊者：提起正念防護我們的內心

我們在世間裡面就可以看到，比如一傢公司，或是一傢工廠，或是一個店面，凡是重要的出入場所，都是要有警衛人沒，凡是沒有警衛人員的話，往往會有許多的歹徒進到裡面，會搶走許多的重要財物，會使裡面的現象變得很凌亂，凡是重要的機關安排的警衛人員是更多的，因為是非常重要，閑雜人員是沒有辦法進出的，隻有相關人員才能進出，所以我們也是同樣的就以正念當做我們的警衛，時時刻刻守護我們的六門，在守護的過程當中絕對不能忘失，一旦忘失，就會生起愚癡，巴利文叫做“moha”，因為一旦忘失的時候，六門就是開著的，外面的很多賊就進入瞭我們裡面，也就是說外面的許多歹徒進入裡面，會失去很多的財產，我們失去很多的功德財產就失去瞭許多的一切的財產，不在乎代表這個人是無慚無愧，對自己的失去沒有感到羞愧，沒有感到害怕，所以一旦沒有正念的情況之下，無明愚癡生起，就緊接著生起無慚無愧的心所。

除此之外，因為我們提不起正念，我們就沒有辦法如實瞭知當下生起的所緣目標，因此之下也不知道因果的關系，因為沒有辦法確切的知道，反過來說就是所知道的都是偏差的，偏離的，錯誤的，我們沒有辦法確切的知道，正確的知道名法與色法，所以我們所知道的都是男生，或是女生，我們不知道有名法和色法的因果之下，卻誤以為我們整個人的身體是由梵神創造出來的，因為我們不知道正確的道理，所以所知道的都是偏差錯誤的道理。導致我們的內心都是有散亂，不穩定。

沒有瞭正念，當下生起的是無明，無慚，無愧以及掉舉。這些的不善法，絕對不會在乎對方，無論對方是出傢人，出傢人漏失瞭正念，這些不善法就生起瞭，如果對方是在傢人，如果也漏失瞭正念，他也同樣的這些不善法會生起，這些不善心所，或是不善法絕對不會有偏袒的現象，凡是沒有正念的人遇到瞭跟貪欲相應的境界時候，立刻生起的是貪心，凡是沒有正念的人遇到瞭跟嗔恚對境的時候，立刻會生起嗔恨的心。這些不善法不會偏袒說因為他是善良的人我姑且不亂它生起不善法，絕對不會有這樣的事。我們時時刻刻要不斷地提起正念，一旦沒有正念的時候，他都會失去許多，敗壞瞭許多。沒有正念的時候，首先破壞瞭也是自己，自己的身體或是自己的世界。

當所緣境生起的當下，裡面包含瞭許多的現象，當你腹部起，而腹部起是當下生起的所緣境，而腹部伏也是當下生起的所緣境，甚至我們站起來的時候，坐下去的時候，腳在提起的時候，腳推前的時候，腳放下的時候，或者是站著不動的時候，這些都是當下生起的所緣目標，對於當下生起的所緣的目標，我們就要迅速去觀照，迅速的巴利文叫做“javana”，它是快速地意思，極速的意思，過程當中，絕對不能冰冰冷冷地去看待它，絕對不能有沉滯的，不活躍的狀態去看待它，我們必然要有迅速，敏捷，活躍去觀照，這種才能達到迅速觀照，也就是所謂的念處禪法。

現在自己的正念非常地快速，及速，迅速的情況之下，自己就不會有所謂的妄想，自己的心會直直地落實在當下生起的所緣目標，把當下生起的所緣目標看成是主要的，重要的，因此不會有雜念，所以我們以迅速的觀念觀照到腹部起伏，也就等於說再次地跟煩惱搶奪回來瞭自己的所緣目標。因此之下，自己就擁有瞭所緣的目標，這種的禪法才可以說是修四念處禪法。念處禪法的巴利文叫做“satipatthana”，它的意思是正念是以迅速地依住於所緣目標，正念以近距離地依住於所緣目標，正念以快速敏捷地依住於所緣目標，正念就可以捕捉到當下生起的所緣目標，因此正念就可以防止我們生起煩惱，它有防止的作用，才能夠成就四念處禪法。

有瞭正念的話，就有守護與防止，正念有兩種作用，第一種作用是守護，巴利文叫做“rakkha”，就是它有守護著不令這些貪婪的不善的煩惱進入到我們的內心裡面，所以正念有守護的作用。第二種是有防止堵塞的作用，就好象是說警衛人員在下面一一檢查，它就是檢查進出的人員，有一種防止堵塞的作用，防止堵塞的巴利文叫做“avarana”，因此之下，我們就會有得到一種利益，安全的利益，安全的巴利文叫做“gutti”，我們整個的心路過程都是做到保證與安全，不受這些煩惱的逼迫，不受煩惱的逼迫叫做是安全。比如說我們一次的正念的提起，在心路過程當中就獲得瞭一次的安全，一分鐘提起正念，我們不受煩惱的逼迫是六十次，我們得到的安全的次數也是六十次，當下我們的染心，貪婪的心或者是貪欲的心是寂滅的狀態，所以一次的提起正念就有獲得許多的功德利益。

原文標題：正念是一種防護

文章轉自微信公眾號： 維安正念小站