班迪達尊者：若不提起正念，內心會沉迷於煩惱的泥土裡

收到這份法的禮物之後，在傢就要好好使用它，這樣才能得到許多的利益。回到傢以後好好利用這一份發送的法的禮物。這份法的禮物裡面有三個，第一個是戒。戒，我們回到傢的時候，也要好好保持戒律，不令讓它破戒，所以我們時時刻刻不能放逸的。而定呢，就是回到傢以後保持自己的一種平靜的心境，讓我們的內心不散亂。我們內心不散亂，清凈的情況之下，我們才能洞察真實的法，所以也要有智慧。但是許多人回到傢的時候，往往是回到原來的模樣，就是放逸，放逸巴利文叫做“pamada”，它的意思是忘失，或是提不起正念。跟放逸這個名詞相對的是不放逸，巴利文叫做“appamada”，不放逸代表是不忘失，保持自己的正念，要如何保持自己的正念呢？就是要使用告訴各位的觀照的方法。

而佛陀說到瞭放逸，也就是忘失的時候，佛陀分成兩個層次來說明，第一種的忘失，是遠離，而第二種的忘失，是持止，第一種忘失的遠離是指我們必需遠離不善的行為，身業，口業，意業。這三業上面，對於不善的行為，我們要遠離，自己沒有去遠離的話，對自己沒有利益，對別人也有傷害。因此對於遠離的部分，我們不能忘失。第二種是忘失瞭持止，我們應該要持戒的，我們忘失瞭，這也是忘失的其中的一種，我們要保持好的身業，口業，意業，簡單來說，就是要保持良好的習慣，我們要遠離不良的習慣，我們必需要持止良好的習慣，假如忘失遠離的話，就會有不良的果報，假如忘失持止就沒有辦法形成利益。所以佛陀說到瞭巴利文“pamada”，是指忘失，提不起正念，放逸的時候，佛陀用兩種層次來說明。

我們應當以不放逸的心，來遠離一切的惡行，惡行分為三種，身惡行，口惡行，意惡行。身惡行有三種，比如我們遠離殺生，遠離去偷盜，遠離去邪淫。口惡行有四種，我們不說妄語，不說綺語，不說惡語，不說離間語。而意業的惡行也有三種，我們不要去侵犯別人的物品，也不要有去傷害別人的念頭，而內心裡面絕對不能有斷見和常見，即人死瞭就沒有瞭或是人死瞭靈魂依然存在。以上加在一起共有十種，就是所謂的十不善業。我們要提取正念的心去遠離十惡行，十不善業，假如我們可以不放逸，能夠遠離的話，就不會形成惡果；假如不放逸，可以持止的話，能夠形成許多的利益，我們能夠遠離叫不放逸，能夠持止也叫不放逸。我以佛陀簡短的內容向各位行者來說明，但即使簡短的內容裡面是有實質法義的。

假如我們時時刻刻不放逸，不去行惡行的話，我們必然在自己的生活當中，在行住坐臥當中必然要提起正念，行住坐臥的過程當中提起正念就不會容易去造惡業，這個人也必會成為標準的人類。有些人放逸在看到的，聽到的，聞到的，嘗到的，觸到的，意識到的這六種上面，比如有些人放逸於自己的生活當中，不斷地享受五欲之樂，這種人就是放逸者，忘失者，他們的內心裡面是沒有清凈的，意業是之所以沒有辦法清凈，是因為回憶到享受的五欲之樂，這種人也叫放逸者。

另外有些人放逸，忘失瞭行佈施，忘失瞭持戒，忘失瞭修行；現在有些人建立不放逸，不忘失，才能來到這裡用功禪修，當我們用功禪修的時候呢，必然要有恭敬心，要有不放逸的心來禪修，因為在禪修的時候，如果自己的觀照力當下放逸，當下忘失的時候，立刻就生起瞭煩惱，當我們修行的時候，有珍惜的心，有恭敬的心，有不放逸的心，能如實地持續不間斷觀察與觀照，因此時時刻刻可以保持自己清凈的內心。所以不放逸也有三種，我們不應該放逸去行十惡業，或者是不應該去放逸我們聽到的，嘗到的，看到的當下，我們不應該去放逸行佈施，持戒與修行，假如都沒有放逸的人，也可以命名為不放逸者，或者是不忘失者，這個人是保有一顆清凈的內心。

在經典裡面有句巴利文叫做“appamada”，它的意思是我們應當樂於不放逸，這是佛陀鼓勵他的弟子們，我們要遠離的，不能放逸，應該要持止的也不能放逸，接下來的意思是時時刻刻要提起正念，因為我們提不起正念，我們內心會沉迷於煩惱的泥土裡面，一旦我們的內心陷入在煩惱的泥土裡面，我們的內心就很難浮上來，很難登到彼岸。所以佛陀當初向他的弟子們也用不放逸法告誡瞭他的弟子，而我現在呢，各位也是我們亞洲的眷屬，也是地球的眷屬，也是輪回的眷屬，各位也有進一步的禪修，你們的身體的血液裡已面含有佛法的成份，你們也是所謂的法眷屬，今天我向各位法眷屬，就以不放逸法告誡瞭各位。

原文標題：當我們提不起正念，內心就會沉迷於煩惱的泥土裡面。

文章轉自微信公眾號： 維安正念小站