班迪達尊者：一次觀照的力量雖不大，集中起來便成為一種能量

在我們的身體裡面無時無刻都有在生起名法和色法，比如說在身體裡面有繃緊或是緊張或是移動，或是滑動，腹部起伏，張開眼睛，閉上睛睜，微細的動作裡面都有名法和色法，要覺察自己，覺察自己是最真實的，最確切的方法，我們不能覺察別人，我們想要瞭解，想要瞭知的話，就要覺察自己，要如何觀察，如何覺照呢？

就要觀察當下生起的狀態，當下腹部生起的時候，或是當下看到的時候，當下聽到的時候，當下聞到的時候，當下嘗到的時候，當下閉上眼睛的時候，當下張開眼睛的時候，都要去觀照，如此觀照的時候，才能觀察到名法和色法，因為當下觀照的時候，都是有生滅的。我們假如已經生滅瞭之後去觀察的時候，是觀察不到真實法，還沒有生起的時候去觀察，也觀察不到它的真實法，雖然我們可以透過思維觀察已經生直起的名法和色法，我們也可以透過思維可以觀察沒有生起的名法和色法，那隻不過是透過思維而與，也沒有辦法觀察到真實的現象。

為瞭要觀察到真實法，我們就要去觀察當下生起的時候，當我們觀察到的時候，我們內心要有熱忱的狀態，我們的內心不是一種冰冰冷冷的，也不是一種退縮的狀態，我們的內心精進力也是必需是一種活躍的狀態，敏捷的狀態，在經典裡面所謂的熱忱的精進力，巴利文叫做“atapi　”。我們除瞭有熱忱的精進力外，我們還必需瞄準，瞄準叫做尋，任何人做任何一件事時，我們是心不在焉，我們的心沒有辦法投入到所緣目標，我們所做的任何一件事情都是在懶惰的情況下完成的，我們現在不能這樣去觀照，我們必需提起自己的精進力，精進力可以克服懶散的狀態，必須由尋來引導精進力，尋的巴利文叫做“vitakka　”也就是對準，瞄準，這樣就引起瞭熱忱的精進力，這樣就可以超越昏沉睡眠，昏沉巴利文叫做“thina-middha　”，而睡眠的巴利文叫做“thina”。

我們的內心要時時刻刻要有舒展展開的狀態，舒展展開的狀態就是精進的狀態，就如每天早上我們看到花朵展開一樣，我們內心的精進力要舒展，要展開，才能克服和它相對的昏沉睡眠，精進力和昏沉睡眠是相對法，目前我們在觀照的時候，我們必需要提起自己的精進力，而且必需要對準，要瞄準，我們不能去分心，也不能期待，就如同我們玩打地鼠的遊戲一樣，我們必需緊緊地盯著洞口，從洞口當中一旦有老鼠出來的時候，你根本沒有思維的時間，就要立刻打下去，所以自己的思維也必需要活躍，必需要活潑，所以當我們觀照腹部起的時候也是同樣的，在觀照的地程當中，絕對不能有任何的思考、思維，對準好就要立刻去標記，觀照，當然一次的觀照力是微不足道的，但是一次次的觀照的力量可以集中在一起，就能形成不可思議的定量。

我們一分鐘就有六十秒，在六十秒當中，我們一次次去觀照，也就是一分鐘的觀照是六十次。我們一次的觀照是沒有多大的力量，但是集中在一起就形成瞭一種能量，能量的英文叫做“ energy ”就好比一條細的繩子，這條細的繩子，是一拉就可以拉斷的，但是這些繩子捆在一起，形成瞭一條粗的繩子，這條粗的繩子，你一拉就沒有辦法拉斷，它就形成瞭一種不可思議的力量，我們一次的觀照，就很輕微的觀照，我們不能有一各草率，輕微的心態說是一次的觀照沒有什麼瞭不起，但是一次次的觀照力，總合合成的話，就可以形成不可思議的力量。

必需要提起自己的精進力，我們的內心不能有冰冷的狀態，有瞭精進力，內心是熾熱的狀態，就好象說是一塊熾熱的鐵塊，就有很多的昆蟲侵襲在熾熱的鐵塊上面，同樣的我們的內心是一種熾熱，由於提起精進力，熾熱的時候就不會生起煩惱，有精進力的當下，不會生起貪心，也不會生起嗔心，因為內心都有熱忱的精進力，而我們的精進力必需要有熱忱之外，要有所謂的醒覺，活躍的一種狀態，不能有遲滯的狀態，而我們的內心的精進力要有敏捷迅速的狀態，才能克服懶散沉滯的狀態。

除瞭提起精進力以外，我們也必需要有尋，尋就要瞄準所緣目標，所以一開始禪修的行者，要具德這兩個條件，任何行者一坐下就會出現昏覺睡眠的狀態，所以我們一坐下去就要提起精進力，精進力克服的就是懶散的狀態，可以去除掉這些煩惱，因為有瞭精進力，我們的內心是清凈的，這些煩惱根本沒有機緣生起，煩惱沒有機緣生起等於是去除瞭煩惱，如果有瞭精進力，我們每次的觀照，我們觀照的心牢牢地，緊緊地跟著所緣目標，這種牢牢的，緊緊的跟貼著所緣目標的時候，也叫所謂的正念，有瞭正念之後，可以防護我們的心路過程，在心路過程不令生起貪心，嗔心，所以我們的心路過程受到安全，我們的內心，心路過程都是平靜，因此之下，在觀照的過程當中心可以生至所緣目標，生至於所緣目標達到一境性的狀態，也叫所謂的正定。

所以精進可以去除煩惱，正念可以防護我們的心路過程，正定可以集中我們的專註力，我們的心可以確實於生至於所緣目標，所以精進，正念和正定，這三個命名為“定蘊”，定蘊的巴利文叫做“samadhi-khandha”，也就是定學。有瞭定力，有定學的情況下，這些的煩惱根本沒有機緣生起的，所以我們必需有用定力，定學來防護心路過程，也對治這裡的煩惱。假如運用定學的過程當中，有漏隙瞭，提不起精進力，這些煩惱趁機而生，當這個煩惱生起的時候，你立刻提起精進力，提起正念來繼續觀照，就能撲滅當下生起的煩惱，所以有瞭定學，定力的情況之下，我們的內心是有心清凈的狀態。

就好比如說，各位行者用筷子夾東西是雷同的，我們的觀照現象就好比我們用筷子夾到瞭食物，我們一開始學習筷子的時候，由於訓練不夠往往夾不到食物，我們要把筷子瞄準，對準食物，進而必需提起自己的精進業，要夾緊食物，食物才會被夾到，同樣的我們觀照的時候，心必需要對準，要瞄準，除瞭對準，瞄準以外，也必需要提起精進力，才能覺察到所緣境的真實法，勝義法，同樣的西方人用餐的時候會使用叉子，在叉子叉食物之前，要首先瞄準，對準，之後用力一叉，食物被叉子穿破之後，就可以取到食物，把食物放進嘴巴裡面，這個動作必需多次的練習，練習夠的時候，隻要一夾，或是一叉，就能夾到食物。觀照的過程也是如同的，我們必需練習，才能一次觀照的情況之下，才能觀察到所緣境的真實法，所觀察到的這些現象都是真實的，當下也清楚明瞭，清楚明瞭的狀態叫智慧。智慧的巴利文叫做“panna”，這些智慧絕對不是從書本裡面閱讀到的，生起的，也不是一聽之下生起的智慧，透過實踐才是它真實的智慧，這個部分，各位行者也必需要清楚明白。

原文標題：一次的觀照沒有多大力量，但合成時就形成瞭不可思議的力量。

文章轉自微信公眾號：維安正念小站