觀音與懺悔（內附視頻）
阿彌陀佛！大傢好，今天我們談談觀音菩薩與懺悔。
一、學習佛法首先要搞懂我們是什麼階段？我們學習佛法，修證佛法是個長期過程，一定要把自己的貪嗔癡熄滅，通過修行戒定慧的路子使自己一點兒一點兒地熏陶、轉變過來。我們一邊說著要度眾生，心裡邊實際上還是滿懷著毒惡，那是不可能做成的；我們試想想：觀音菩薩普度眾生，他的心裡還會有貪嗔癡嗎？不會瞭，他心裡邊都是慈悲喜舍。地藏菩薩普度三惡道罪苦眾生，在那麼惡劣的環境下，他心裡邊難道還會有貪嗔癡嗎？不會的，他心裡邊都是清涼無盡，充滿智慧，用他的大威神力普度著不同的眾生。
如果我們試想想：觀音菩薩每天還在想著，我度一個人能掙幾塊錢？我度這個不度那個，這個跟我有關系，那個跟我沒關系，這個是我親戚，那個跟我是有仇，那麼觀音菩薩恐怕就做不到千處祈求千處應瞭。為什麼呢？因為這些菩薩都經歷過自修的過程，他們自己把貪嗔癡已經去掉瞭，已經過來瞭，他們沒有這些東西瞭，身心世界已經清涼瞭，身心世界已經改變瞭，他們證悟瞭空性，知道瞭真空妙有的奧妙，不在有執著瞭，任何問題都可以用智慧分辨得很清楚瞭。這個時候他們具備瞭這些能力，他們才能做普度眾生的事情，即使這樣還需要佛時時指導，時時引導。
所以我們學習佛法，首先要搞懂我們是什麼階段？不能人雲亦雲，不能糊塗，以為自己是菩薩，以為自己發瞭大心瞭就是菩薩，不是的，一定不是的。我們和觀音菩薩、和地藏菩薩比比，找找差距，就知道我們應該幹什麼瞭，就知道我們在什麼階段，應該學習哪個階段的東西啦，不要好高騖遠，毀瞭自己，毀瞭別人，毀瞭佛法。
二、依戒定慧之力消除業障習氣大傢都知道，大悲咒是觀世音菩薩的心咒，具有不可思議的大威神力，《大悲心陀羅尼經》裡面說“如果有眾生發願及誦持大悲咒，可以除滅身中百千萬億劫生死重罪，臨命終時，隨願往生不墮惡道”，但是對兩種人除外，“唯除不善，除不至誠”。這其實和《地藏經》裡講的是一致的，《地藏經》中列舉瞭見聞瞻禮地藏菩薩及讀誦此經的種種利益，但同時也告訴我們，必須是善男子善女人，才能全面得到這些利益。
五戒十善做到瞭，才能稱得上是善男子善女人。五戒大傢都知道，是戒殺生、偷盜、邪淫、妄語和飲酒；十善是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不慳貪、不嗔恚，不愚癡。《觀無量壽佛經》裡講凈業三福，第一福就是“孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業”，佛告訴我們，這不但是一切凡夫欲修凈業者得生西方極樂國土的正因，而且是過去、未來、現在三世諸佛凈業正因。
很多經、咒它其實目的都是用於修持戒定慧，消除貪嗔癡。我們很多人得病也好，業障也好，主要問題在於哪呢？就在於我們平時有業障，沒有遵守五戒十善，違背瞭五戒十善，造瞭很多的惡業，才會有惡果。所以佛法總體來說，它其實都是用於修行戒定慧的；這三無漏學按照不同的方法學習，它的總綱基本就是戒定慧；慢慢的修行，從不同的角度，不同的道路，最終都能夠修行成功，修行成佛。佛法其目的，最終都是用於佛把我們帶到成佛的境界，成佛的回傢的道路上就是這樣。
《占察善惡業報經》裡說：“善男子，若未來世諸眾生等，欲求度脫生老病死，始學發心修習禪定，無相智慧者，應當先觀宿世所作惡業多少及以輕重。若惡業多厚者，不得即學禪定智慧，應當先修懺悔之法。所以者何？此人宿習惡心猛利故，於今現在必多造惡，毀犯重禁；以犯重禁故，若不懺悔令其清凈，而修禪定智慧者，則多有障礙，不能克獲，或失心錯亂，或外邪所惱，或納受邪法，增長惡見”。
大傢看，經裡講的很清楚，如果說我們不老老實實的看看我們業障多少，現在立即就開始打坐、開悟去瞭，如果業障深厚的話就出問題瞭，很有可能就要出偏差呀！易被邪魔幹擾，容易走火入魔，所以依據佛的教誨，我們現在打坐、開悟這些事，暫時不提它瞭。我們幹什麼？消業障、懺悔，先做基礎工作，基礎工作如果我們做好瞭，將來打坐、開智慧的事，都是輕而易舉的、水到渠成就可以瞭。
三、懺悔的方法和原理一切業障都是我們自作的，都是建立在我們自己內心的基礎上，所以說我們消除業障的目的，就是把我們由妄心妄念所做的一切消除掉。
懺悔一般有三種：一種是發露懺悔，叫做作意懺；另外是按照儀軌拜懺，叫取相懺，我們依《禮佛大懺悔文》就是取相懺的一種，還有很多種；最後一種就是無生懺，明白一切，萬物一切、所作的一切，統統都是本心的造作，那麼既然都是本心的造作，都是虛幻的，如果我們本心的這一切明瞭瞭，這個虛幻並沒有實質，那麼所作的一切虛幻都可以不成立，這個就必須要悟到本心，悟到瞭本心，明瞭虛幻都不實，那麼所做的一切，這些虛幻有善有不善，有罪有無罪，統統的都消除瞭，這就叫“罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡”，就是這個原理。所以現在修行，就是老老實實地先從作意懺、取相懺，從發露懺悔依照《禮佛大懺悔文》拜懺，老實的去做，慢慢的逐漸深入，深入到我們自己把業障消除瞭，深入到我們內在各方面都突破瞭，見到本心的時候就好辦瞭。
下面我們就把發露懺悔和拜懺的意義簡單介紹一下：
（1）發露懺悔
世尊在《十輪經》裡說：“善哉善哉！汝等乃能如是慚愧，發露懺悔，於我法中，有二種人，名無所犯。一者，稟性專精，本來不犯；二者，犯已慚愧，發露懺悔。此二種人，於我法中，名為勇健得清凈者。”
《阿含經》裡邊都是佛祖當年和弟子之間弘法的過程對話，也涉及有發露懺悔的內容。比如《中阿含經•舍梨子相應品獅子吼經第四》裡就記載，當時佛祖和弟子在一起，其中有一個比丘對舍利弗進行瞭詆毀，認為舍利弗講的東西不對，他們都到佛祖之前評理，佛祖非常清楚，把舍利弗的功德，舍利弗修證的境界給大傢做瞭個介紹，那麼最後說服瞭這位詆毀舍利弗的比丘，那麼這位比丘最後就向舍利弗發露懺悔。這個比秋就說瞭：‘我悔過，在佛前我悔過，我自首，我自己非常的愚癡，自己心念沒有安定下來，心裡邊還存有不善的念頭。為什麼呢？因為我用虛幻的言辭，毀謗污謗清凈梵行的舍利弗，我現在悔過，請佛接受，現在把我所做的這些錯事發露出來後不更作。’世尊說：‘如果你能夠真正像現在這樣發露懺悔瞭，而且是後不更作，這樣的話可以長養聖法，戒律不衰退。’於是佛就跟舍利弗說瞭：‘你趕快接受這個愚癡的人悔過吧！’那麼舍利弗為瞭這個比丘，接受瞭他的悔過。
可見發露懺悔在當時佛在世的時候，是個非常普遍的一個悔罪方法，所以我們選用這個方法，在打七期間發露懺悔，我們大傢打七以後，也可以在佛前經常的發露懺悔，找自己的毛病。向佛前懺悔是非常好的，可以消除業障，這個消除業障像什麼呢？
就像我們把一個白佈污染黑瞭，現在在水裡洗幹凈瞭，也恢復到瞭白佈的本來面目瞭，懺悔的功效就是這樣的。因為我們造作瞭惡業，這些惡業，它都把這個惡的種子、惡的力量留存在我們五蘊內，留存在我們的阿賴耶識裡邊瞭。現在通過懺悔認錯，就把我們留存的這些惡業，好像黑佈拿到水裡洗白一樣，懺悔也是這樣，把我們心靈內被污染瞭的心靈洗掉，原理是一樣的，這個功德是不可思議的。
（2）依《禮佛大懺悔文》拜懺
《禮佛大懺悔文》是宋代的不動法師根據佛經編訂的，內容主要由《佛說觀藥王藥上二普薩經》、《佛說決定毗尼經》和《普賢行願品》的部分偈誦組成，一直被列在寺院叢林的早晚課誦中，是歷經千年的佛門瑰寶。我們依《禮佛大懺悔文》懺悔，在佛前頂禮一百零八次，真誠祈請八十八尊佛慈悲加持，懺悔眾罪，回向功德，常有不可思議的效果和感應。
01.從‘普光佛’到“一切法常滿王佛”，這五十三尊佛號，出自《佛說觀藥王藥上二普薩經》。根據經中記載，這五十三佛都是過去久遠以前，我們娑婆世界的古佛，如果有善男子善女人或者其它一切眾生，能夠聽聞到這五十三佛的名號，那麼他可以在百千萬億阿僧祇劫的時間裡，不墮地獄、惡鬼、畜生等三惡道；如果有人能夠稱念這五十三佛的名號，那麼他生生世世所在之處，常能值遇諸佛；如果有人更能至心恭敬禮拜五十三佛，則可以除滅四重、五逆及毀謗大乘方等經典的罪業，令這些罪業全都得到清凈。
02.從“釋迦牟尼佛”到“寶蓮華善住娑羅樹王佛”，這三十五尊佛的名號出自《佛說決定毗尼經》。根據經中記載，如果菩薩犯下瞭五無間罪，無論對女子還是對男子，或是明知故犯，以及觸犯佛塔、僧眾，類似這些各種罪業的，菩薩應當在三十五佛邊，對所犯重罪，晝夜獨處，至心懺悔；菩薩如果能稱念這三十五佛所有名號，就可以遠離種種罪業及煩腦悔恨，並且得到種種三昧。
03.而《普賢行願品》中說：“如果有人能以深信心，於此大願受持、讀誦，乃至於書寫一段四句長的偈子，就能夠迅速除滅五無間業；所有世間身心等疾病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數的一切惡業，都能得到消除；一切魔軍、夜叉、羅剎等各種飲血、吃肉、食人精氣的妖魔鬼怪都會退避遠離，或者時時發心前來親近守護。所以如果有人讀誦《行願品》的話，在世間的任何行動都不會遇到障礙，而且可以得到諸佛菩薩的稱贊，和一切人天的禮敬，一切眾生的供養，圓滿成就像普賢菩薩一樣的所有功德。
我們很多同修慢慢增加拜懺量，都有這個感覺：拜懺增加，有的時候還並不是說很累，反而比少拜還輕松，拜到一定程度的時候，像飛起來一樣。所以我們大傢要知道多拜懺，那是占大便宜的事情，大傢首先就得拜懺，而且得多拜，為什麼呢？自己不懺悔業障，自己不認識自己的錯誤，我們想進步、改正是根本不可能的。
我們首先得懺悔業障，認識自己的問題瞭，才能進一步走，走得深入。另外，隻有懺悔業障，我們才能真正的向冤親債主道歉，得到冤親債主的諒解，我們誦經、放生、念佛才能容易見效。長期天天拜懺的，拜得多的，那就不一樣，我們自身的進步，身心的變化，得到的好處特別大，迅速的變化，特別好，這是在實踐中間逐漸摸索發現出來的。
六部曲這個方法，可以說是跨越式的、趕超式的修行，用火箭的速度、用宇宙飛行的速度、用光的速度在往前跑。我們不多拜懺，不多修行，這個速度就慢，進步也慢，感受不到修行好處。逐漸的增加拜懺的數量，佛的光明多多益善，改造身心，我們在佛的光明下，和佛一起飛跑，像光明一樣快的速度在跑，我們回傢就快，從五濁惡世脫離、出離的速度就快，到西方極樂世界同樣也快，我們修行中間身心變化的速度也快，從脫離身心疾病，從不健康慢慢到身心健康，到各方面都好轉、安穩也快。
這一切在於功夫，隻要我們功夫上去瞭，修行好處自然就來，這沒有什麼可懷疑的，已經被無數同修的實踐所證明瞭，所以提倡大傢多拜懺，把拜懺這個最基礎的功夫提起來。印光大師就說瞭，念佛的人其他的都可以“不”，但是禮佛絕對不能“不”。
禮敬諸佛是普賢行願的第一大願，我們念佛人怎麼可能不去禮敬諸佛呢？隻有禮敬諸佛，從這個最基礎的修行開始，後面我們逐漸才能跨進去，所以一定要多拜懺，這是功夫。
眾生應以何身得度，佛菩薩即現何身說法。這個不但《普門品》是這樣講，《地藏經》也是這樣講，還有《普賢行願品》等等，佛菩薩講的經文裡邊其實都是這樣講。我們需要什麼，需要什麼形象，需要什麼程度能夠說服、能夠影響，佛菩薩就化現成什麼樣子來給我們說法，所以每個人都有可能是觀音菩薩啊！我們以為寺廟裡邊的那個佛像才是觀音菩薩，不是的，人人都有可能是觀音菩薩。我們需要什麼樣子，那麼觀音菩薩就化現為什麼樣子來感動，讓我們轉變心念，讓我們有緣去學習正法，然後脫離六道，能夠成就。
所以說我們自己得老老實實的，按佛教誨的去斷惡修善，去修就好。反過來說，隻有真正每個人有觀音菩薩的慈悲，那麼我們就是觀音菩薩；每個人有地藏菩薩的大願，那麼我們就是地藏菩薩。每個人都可以是活菩薩，因為我們本性具足，關鍵在於我們平時行持是什麼？那今天我們就交流到這裡，感謝大傢。
阿彌陀佛！
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