達照法師：初關容易重關難，末後牢關難上難

△住，顧名思義是你腳跟要穩定，要紮牢。十行，顧名思義就趕緊跑，十行位就是生生世世不舍眾生地去度眾生，在度眾生當中又積累瞭無數的經驗。

△按照天臺宗的說法，十住位就是別教前面修的空觀，十行位就是修的是假觀，十回向位就是相似的中道觀。【空觀，乃由常識之立場（假）而入佛教立場之真理（空）；假觀，乃不停滯於空（空）而入佛智所照之世俗立場（假）；中道觀，乃不執著空假二觀之 大悲菩薩行。】｛住於從假入空觀者，定力多，遂不見佛性；住於從空入假觀者，慧力多，雖見佛性而不明瞭；故此二觀均為方便觀。如能住中道正觀，則定慧力均等，而瞭見佛性。｝。

△登地菩薩那是三觀現前瞭，也就是一心三觀完全現前。證一分中道，或者說證一分法身。他證得一分法身，如果按照禪宗的那個標準，應該是大徹大悟，屬於這個位次。

△前面的初住位啊，他的境界跟初果羅漢一樣，隻是見到瞭空，見到瞭無我，那不叫大徹大悟，那還是個小悟。如果按禪宗的破三觀來說呢，初住菩薩隻是破本參。

△本參一旦破瞭，他就是初住。然後重關呢？他要證體啟用。你內在已經知道無我瞭，無我是不是一切法都無我，就停在那裡瞭？如果停在那裡，你充其量就證四果羅漢。

△證四果羅漢，南傳佛教追求的最高境界，以為到那個境界就已經是真理瞭。事實上，大乘佛法告訴我們，這還是遠遠不夠，因為你生命還有更美好的東西沒有彰顯出來。什麼是美好的東西？生生世世不舍眾生。有智慧瞭，已經不住在生死瞭，因為他看到無我瞭，而且後面要有慈悲願力就不住涅槃，不是自己停留在涅槃裡面，所以他一定要回轉娑婆度眾生。

△那麼這一回來，他就能夠積累很多的經驗。所以這個回來，在事相上去度眾生積累經驗，這個過程禪宗講的就是破重關，叫“初關容易重關難”。初關，隻是把自己的問題解決很容易；重關難，就是你要幫別人解決問題。

△所以“初關容易重關難，末後牢關難上難”！就是末後牢關是證一品法身，斷一品無明，徹底證得中道實相這個大徹大悟的境界。從這個時候開始，還要經歷四十二個位次，最後才能夠成就妙覺極果的這個佛。

住，顧名思義是你腳跟要穩定，要紮牢。十行，顧名思義就趕緊跑，十行位就是生生世世不舍眾生地去度眾生，在度眾生當中又積累瞭無數的經驗。度著度著，發現這個菩薩還不夠圓滿，因為還有眾生可度，度得很疲憊。於是還要十回向，要回歸中道，無佛可成，無眾生可度，無我、無人。這樣子一來，能度的心跟所度的眾生是平等不二的。

按照天臺宗的說法，十住位就是別教前面修的空觀，十行位就是修的是假觀，十回向位就是相似的中道觀。為什麼叫相似的中道觀？因為他要從度眾生的那個有眾生可度的狀態裡面，回到無眾生可度的這個狀態裡面來，這兩者要不停地協調，經過十個位次，叫十回向。十回向後，才能夠最後一品相似的中道觀完成瞭，然後破一品無明，證一分法身，登得初地菩薩，別教的初地。登地菩薩那是三觀現前瞭，也就是一心三觀完全現前。證一分中道，或者說證一分法身。他證得一分法身，如果按照禪宗的那個標準，應該是大徹大悟，屬於這個位次。

前面的初住位啊，他的境界跟初果羅漢一樣，隻是見到瞭空，見到瞭無我，那不叫大徹大悟，那還是個小悟。如果按禪宗的破三觀來說呢，初住菩薩隻是破本參。破本參，因為參就參我們內在的自我起心動念的那一念是誰？念佛的是誰？我們在起心動念，念是誰，他一直參參參，發現說：噢，能念的那個居然沒有啊！我們參的那個，念“阿彌陀佛”嘛，我們大傢念“阿彌陀佛”，念佛的是誰呀？我念佛還有誰呢？我念佛，那到底我是誰啊？他這樣參念佛的那個是誰？所以他參到最後發現沒有我。答案找到瞭，這叫本參破瞭。

本參一旦破瞭，他就是初住。然後重關呢？他要證體啟用。你內在已經知道無我瞭，無我是不是一切法都無我，就停在那裡瞭？如果停在那裡，你充其量就證四果羅漢。證四果羅漢，南傳佛教追求的最高境界，以為到那個境界就已經是真理瞭。事實上，大乘佛法告訴我們，這還是遠遠不夠，因為你生命還有更美好的東西沒有彰顯出來。什麼是美好的東西？生生世世不舍眾生。有智慧瞭，已經不住在生死瞭，因為他看到無我瞭，而且後面要有慈悲願力就不住涅槃，不是自己停留在涅槃裡面，所以他一定要回轉娑婆度眾生。

那麼這一回來，他就能夠積累很多的經驗。所以這個回來，在事相上去度眾生積累經驗，這個過程禪宗講的就是破重關，叫“初關容易重關難”。初關，隻是把自己的問題解決很容易；重關難，就是你要幫別人解決問題。你沒有去度眾生，不知道啊，那眾生可難度瞭！頑固不化，個個都像花崗巖腦袋一樣，敲敲敲，敲重瞭會碎掉，敲輕瞭沒反應，你這很有難度的。所以“初關容易重關難，末後牢關難上難”！就是末後牢關是證一品法身，斷一品無明，徹底證得中道實相這個大徹大悟的境界。從這個時候開始，還要經歷四十二個位次，最後才能夠成就妙覺極果的這個佛。

原標題：達照法師|初關、重關、末後牢關

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