凈宗法師：往生極樂，全看阿彌陀佛（內附視頻）

我們解釋佛的經典，不能自己隨便解釋，以經解經是個基本原則。以經解經，不是拿聖道門的經典來解釋，是要用凈土門的經典來解釋，凈土解釋凈土才純粹，才相應。尤其是往生極樂，一定要以阿彌陀佛的誓願作為根本標準。因為往生極樂畢竟是阿彌陀佛說瞭算，阿彌陀佛成就的極樂世界，成就往生極樂的方法，你怎麼往生，得看阿彌陀佛的誓願怎麼說。

這不是很簡單的道理嗎？我到你傢去，我要給你打電話，你說怎麼走就怎麼走。我到張三傢去，給李四打電話，這就拐彎瞭，即使李四講得正確，也還是拐彎瞭，更不能先跑到李四傢，再轉到張三傢。

我們求生西方極樂世界，單看阿彌陀佛是怎麼發願的。所以，正依經典是非常重要的，法義的傳承也特別重要。所謂正依經典，就是專門依據凈土三部經。

有人學習凈土法門，搬出《金剛經》或別的經典，那都不相關，不是凈土正依經典，專業不對口。比如《楞嚴經》中“四種清凈明誨”，“淫心不除，塵不可出”，殺、盜、淫、妄如果不除的話，你想解脫就沒門。講得對不對呢？當然對，佛金口講的能不對嗎？但是把它拿來作凈土門的解釋，就大錯特錯，徹底錯誤。因為那不是講凈土的教法，不是針對凈土的根機。如果把那個拿來說凈土，說明你根本就不懂什麼叫正依經典，它不是凈土宗所依據的經典。

再比如，《金剛經》裡講“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”，如果以音聲求佛，以色見佛，觀察佛的色身莊嚴，就是行邪道，不能見如來，這是邪道。如果拿這個作標準來看《觀經》，那《觀經》不是邪道瞭嗎？《觀經》就是觀阿彌陀佛的色相莊嚴。《觀經》裡說，“作是觀者，名為正觀”，如果不這樣觀，“名為邪觀”。

這裡說那個邪，那裡說這個邪，為什麼？

因為《金剛經》是般若系的經典，它是講空性的，是要破我執的，所以它說，執著於相屬於行邪道；可是《觀經》是指方立相的，針對的是修凈土法門的凡夫，不是要你證悟般若空性，是要你有所執著，然後指方立相，依你凡夫的分別念、分別心，然後轉為正念阿彌陀佛的相好莊嚴、無量功德，如果你這樣觀，就屬於正觀，不這樣觀反而屬於邪觀。

如果在凈土法門裡面講證悟空性等等，那就邪瞭，不對瞭。正依經典不一樣，宗旨和修行方法不一樣，不要搞錯。

就像一座城有四個門，你站在東門對門外的眾生說：你往西邊走，一直走進來，進城門就可以瞭。如果站在西門，就不能這樣講瞭，就要喊人往東走，才能進城門。

站在聖道門修行的立場上，一定要說“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”；如果以《觀經》指方立相的事相觀來說，那一定要這樣觀才是正觀，不這樣觀就屬於邪觀。

這兩部經都是佛講的，我們不可以把經和經拿來打仗，法門不同，宗旨不同，修行方法不同。如果把《楞嚴經》的“四種清凈明誨”拿來說，“你雖然念佛，沒有斷掉殺盜淫妄，怎麼能解脫生死輪回？”這樣說就完全錯瞭。

以經解經，一定要以凈土的經典解釋凈土。

選自：《阿彌陀經講記》

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