出傢具備什麼條件？

出傢要具備什麼條件？

總的來說，在年齡適合、六根具足、無犯罪，不是為瞭躲債或懶惰的心態，發真誠心、勇猛精進心出傢，都是值得贊嘆的。

首先年齡有個要求。你別說你八九十出傢，那你到寺院是去養老嗎，不合適。所以年齡不能過大，那有人說師父我看你剃度有這個六十多的，這是他們真正的發心要出傢，那盡量能給別人一個方便就給他一個方便，但是年齡超過五十五，就不能受大戒瞭，那一輩子就是沙彌、沙彌尼，有的會受個方便戒，什麼是方便戒？就是省戒，你在三壇大戒上可以進入，他給你個省戒，不是真正國傢發的戒牒。

其實受哪種戒都是受，是心受身受，不是外表的受，因為有時候需要方便提供一個身份的證明，但是這個沙彌、沙彌尼他沒法證明，隻有寺院出具當地佛協的證明，所以是年齡段的一個限制。

再有個就是說六根具足。沒有生理缺陷，精神正常。傷殘是不行的，你有病是不行的。有的人說師父我發現有病瞭你也給他剃度，有病的剃度是在師父能力之內我能解決的，我去給他剃瞭，我解決不瞭的那我也沒法去剃。

第三就是這個心，這個是在真心發心出傢。前一段時間一個居士給我打電話，他爹給我打電話讓他小妮出傢，為什麼出傢？我一問，因為失戀。那你不是開玩笑嗎？你失戀瞭一瞬間想不開你出傢，那你心情好瞭你是不是要還俗呢？我說首先我不會給你剃度，你如果說到寺院去住，對於僧侶的生活瞭解下，去滲透可以，但是要我給你剃度那不現實。她要求過來直接剃的，你不剃我不去瞭。你不來也行，我是不會給你剃。為什麼，我要對你負責，也要對我負責，我把你剃瞭，最後你要去還俗，女眾隻有一次出傢機會，你到最後怎麼辦？首先我們做什麼事情要有責任心，你沒一點責任心就會出問題。所以說沒答應，這個心很重要。你出傢瞭，你不是真正發心出傢，如果摻雜別的思維，諸佛菩薩不護你，諸善神不助你。所以，我們幹什麼事情要真實。

另外在你要出傢的時候，當地派出所需開個無犯罪證明。你沒有犯案，沒偷人傢沒搶人傢，沒欠人傢錢，這一系列的東西你具備瞭，沒有案底，到時候受戒都是要有的。所以呀，咱們這個出傢，是要你這顆心和你這個身無過失，沒有犯錯，心是真實的，沒有虛假虛偽，這就可以。

其實出傢人有這個發心，真的值得贊嘆，不論你是什麼樣的心態，不論你有沒有什麼問題。你能想到出傢，真的都值得贊嘆，你要敢把頭剃掉，更值得贊嘆。一個人長久在一個熏修的環境裡，自然會隨眾。

現在叫誰剃個光頭，他心裡不樂意。都說師父多好啊，很羨慕，能得到別人的尊重，可是真正說把頭剃瞭當個師父，大傢來尊重你好不好？有的說不好。因為現在生活條件比較好，社會的誘惑力大，很多還是獨生子女傢庭，導致僧才缺失。所以說，不論僧人有點什麼過失，首先我們都還要去贊嘆他，人無完人。經雲：“破禁比丘雖無戒，初心出傢功德勝；百千萬億白衣人，功德縱多不及彼。出傢弟子能堪任，繼嗣如來末代法”。他出傢瞭都還沒有真正成佛，出現任何小失誤、小問題都屬正常。有的人自己犯錯瞭還天天說別人的錯，找別人的過失，一千個理由都是怨別人不怨自己，這個出發點錯瞭心態就出問題瞭。有錯能很快反觀，馬上明白，這覺悟都不得瞭瞭。所以，我們做任何事情，最重要的就是這個心態，這顆心。

《大唐西域記》裡記載瞭這麼一個故事。

“脅尊者，八十出傢，少年誚曰，夫出傢之業，一則習禪，二則誦經，而今衰老，何所進取。尊者聞而誓曰，我若不通三藏經，不斷三界欲得六神通八解脫，終不以脅至席。乃晝則沿襲教理，夜則靜率凝神，三年悉證所誓。時人敬仰，號脅尊者”。

就是說，有個人八十歲瞭想出傢，一群孩子就嘲笑他：出傢人一則習禪，二則誦經，你都這麼老瞭，能幹什麼？這個人他聽瞭之後，發願說：我如果不能通曉三藏，不能斷三界欲得六神通八解脫，就不睡覺。於是他開始精進，白天學習教理，晚上靜坐思慮，如是三年，所願皆成。眾人紛紛敬仰，稱呼他為“脅尊者”。脅尊者最終成為我們佛教西天第十代祖師。“脅不至席”也就是今日的夜不倒單，非一般人所能效仿。其實，成佛做祖之人，那都是宿世修行而來，這一世再修梵行，外相上的一切根本拘他不瞭。真發心出傢，有志若此，豈有年齡限乎。此非凡夫之心所能測度，然不可不知。所以，很多事情都不是絕對的。

一旦發心出傢，剃發搭衣，進止威儀同諸賢聖，因見彼故，無量有情種種善根，皆得生長。隨喜一切出傢功德！

轉自微信公眾號：新鄭觀音寺