達照法師：因緣果報的緣起就是佛教講的世界觀

△因緣果報的緣起就是佛教講的世界觀，緣就是條件，生命的存在一定是有條件組合的，生命是如此，宇宙世界萬物也是如此。

△佛教講世界宇宙都是由眾生共同的業感召的。共同的業感召的是共業，你個體的生命是別業，個人的業跟集體的業這兩種業。

△共業、別業，業因、業緣，業果、業報，所以叫因緣果報。

△這一切業因為有你行為的動作才感召來的，所以它的本質其實是無自性的，叫性空。自性本空。

△所以一切萬物的本性當體即空，自己本來是不存在的。所以科學傢朱清時先生說：一切萬物本質是不存在的，一切萬物的關系是存在的。本質不存在，就是本性是空，所以佛教講無我性。

△佛教講我們生命存在雖然有過去、現在、未來，有輪回，有因緣果報，但這些輪回、因緣果報都是從現象上看，你透過這個現象要看到它的本質都不是它自己。

△你的起心動念、你的各種身、口、意三業都對你的世界直接造成影響，所以修行首先要修自己，改好自己，這是一個世界觀。

因緣果報的緣起就是佛教講的世界觀，緣就是條件，生命的存在一定是有條件組合的，生命是如此，宇宙世界萬物也是如此！所以印度講大梵天創造，西方基督教講上帝創造，佛教不講創造，佛教講世界宇宙都是由眾生共同的業感召的。共同的業感召的是共業，你個體的生命是別業，個人的業跟集體的業這兩種業。比如我們今天在這裡，大傢都有信佛的共業，都在談佛法的事情，但是我們每個人感受不一樣，身體狀況不一樣，這是我們自己的別業。共業、別業，業因、業緣，業果、業報，所以叫因緣果報。

這一切業因為有你行為的動作才感召來的，所以它的本質其實是無自性的，叫性空。自性本空。什麼是自性本空？杯子是由不銹鋼跟其他材料組合起來，這個組合起來的條件叫緣起。

但是我們看到是杯子，實際上杯子的屬性是不銹鋼，不是杯子，杯子沒有自己的屬性，它的屬性不是自己，杯子的屬性不是自己。桌子的屬性也不是自己，是木頭其他的材料。人體的屬性我們認為這是我，但是身體的屬性是什麼？是血、是骨頭、是肉，是其他的材料，沒有一個叫身體的東西存在。

所以一切萬物的本性當體即空，自己本來是不存在的。所以科學傢朱清時先生說：一切萬物本質是不存在的，一切萬物的關系是存在的。本質不存在，就是本性是空，所以佛教講無我性。沒有自我，這個道理有點深，大傢記住就好瞭。佛教講我們生命存在雖然有過去、現在、未來，有輪回，有因緣果報，但這些輪回、因緣果報都是從現象上看，你透過這個現象要看到它的本質都不是它自己。

就像身體隻是地、水、火、風，在你的業風鼓動下形成瞭，如果你的業風停止瞭，業盡情空瞭，你就解脫自在，你就不會被因緣果報、外在的一切有相所束縛，這是佛教的世界觀。認為世界沒有哪個人可以主宰，你任何一個動作對你的世界都會有巨大的影響，你作善、作惡都對你的世界有影響，你的起心動念對你的世界也同樣有影響。我們不要說：唉呀，我想想而已，跟別人沒關系。其實，你想想對你的世界就有關系。

我們每個人看到的世界都隻能看到自己的世界，我們看不見別人的世界，這句話很多人可能不一定理解。比如說師父在這裡講課，每個人聽的感覺都不一樣。同樣的師父、同樣的話，為什麼不一樣？因為每個人都有自己的基礎，自己原來的人生觀，所以我們每個人都帶著有色的眼鏡，這個有色的眼鏡就是你的唯識，你的識別能力。

你根據自己的識別能力來認識這個世界，你所理解的那個世界，都經過自己的識別處理過的。所以同一個人，有人說他是好人，有人就說他是壞人，站在不同的角度，完全可以有自己的看法，所以我們看到這個世界並不是真實的世界，而是唯識所變現的世界。你的起心動念、你的各種身、口、意三業都對你的世界直接造成影響，所以修行首先要修自己，改好自己，這是一個世界觀。

原標題：達照法師|佛教的世界觀

轉自微信公眾號：大千界