靜波法師：修行的過程之中，怎麼去證悟道果？
【沙門夜誦迦葉佛遺教經，其聲悲緊，思悔欲退。佛問之曰：汝昔在傢，曾為何業？對曰：愛彈琴。佛言：弦緩如何？對曰：不鳴矣。弦急如何？對曰：聲絕矣。急緩得中如何？對曰：諸音普矣。佛言：沙門學道亦然，心若調適，道可得矣。於道若暴，暴即身疲。其身若疲，意即生惱。意若生惱，行即退矣。其行既退，罪必加矣。但清凈安樂，道不失矣。】
所謂處中得道，就是在修行的過程之中，怎麼去證悟道果？是這樣一個意思。
這一段經文，我覺得特別有意思。我們經常說的一個故事——一個彈琴的故事，說來說去，原來最早是來自於《四十二章經》，終於找到瞭出處，原來在這裡。經文的意思是這樣的：
所謂“沙門夜誦迦葉佛遺教經”：有一個沙門，在夜晚的時候非常精進，很晚瞭還在持誦《迦葉佛遺教經》。很多佛教徒最初都是精進的，但是時間久瞭就堅持不下去瞭；說：“一年出傢佛在心中，兩年出傢佛在大殿，三年出傢佛在天邊”，離著越來越遠瞭。剛開始，修道的精進心非常強烈，也是非常堅固的，但是隨著時間的過去，精進心一點點地就淡瞭下來，所以就疲倦瞭，沒有道心瞭，開始懈怠瞭，這裡所說的恰恰是這樣的意思。
《佛遺教經》告訴我們怎麼樣去修行？我們也講過釋迦牟尼佛的《佛遺教經》，也由此而特別感動。如果有因緣的時候，我們回過頭去看一看，告訴大傢，非常好；沒有什麼神秘的，也不搞神通，它就告訴我們把自己的心安住好。
所謂“其聲悲緊”：這個聲音就有悲悲切切的意思，很哀惋，很傷感，因為總是念，成年累劫地念啊念，念來念去，佛陀怎麼還不來呢？很多的時候，我們不也是這樣？“我總是念阿彌陀佛，阿彌陀佛也不理我？”“我總是喊觀世音菩薩，觀世音菩薩連個面也不照？”很多人的感受事確實是這樣的。
這個比丘，就在那兒念，哎呀，越念越急促，越急促越失落，拼命地念，很傷感。
剛出傢的時候，記得有一個沙彌，他拿著小木魚天天念經。大傢非常佩服他，說：“哎呀，這個人真修行……”我說：“你錯瞭，他最煩惱！”因為他越煩惱的時候，越希圖從這裡邊得到一種解脫，而他得不到瞭就拼命地敲；最後受戒不久，就還俗瞭！大傢的眼睛就很㤞異，非常驚訝地說：“怎麼會呢？”又怎麼不會呢？沒有解決心裡的問題。這很正常，這樣的緣，就有這樣的一個結果，沒有什麼新鮮的。
我們經典中的這個沙門也是一樣，在那兒拼命地念經，念來念去，越念越急，越念越快，越快自己越失落：“哎呀，這個佛陀怎麼還不關照我一下？”學佛的很多經歷都差不多；我們今天的佛教徒因為沒有正知正見，更是著相，所以就更希望從外面得到什麼……
所謂“思悔欲退”：對此，他開始胡思亂想瞭，左想右想：“你看這佛菩薩也不來，怎麼辦？”於是開始後悔瞭：“我當初的出傢，是一個不好的選擇，既然那佛菩薩也不來關照我一下，怎麼辦呢？還俗吧！”這就要還俗瞭。就像很多在傢的佛教徒一樣說：“得瞭，我把皈依證交給別人完瞭，把那菩薩戒牒都給它退回去吧，把那佛像送到寺院裡去……”
有的人把佛菩薩像送到寺院裡，是要請更好的佛菩薩像；有的人把佛菩薩像送到寺院裡，是不再學佛瞭，聽瞭別人忽悠，誤認為供奉佛菩薩像對自己傢不好瞭；因為有什麼不好的、不吉利的事發生瞭。大傢註意，因為有瞭這尊佛菩薩像的楷模，你還會好一點；如果沒有這尊佛菩薩像，可能會更不好。大傢考慮沒有呢？難道不是這樣嗎？有時候，我們得換一個角度去思考！針對這樣的一個出傢人，他要還俗，要退道心，佛陀就知道瞭，佛陀不是有神通嗎？神通就在這裡。
所謂“佛問之曰，汝昔在傢，曾為何業”：佛陀就來問他：你過去在傢的時候，是做什麼職業的？你是幹什麼的？是以什麼職業來活命的？
所謂“對曰，愛彈琴”：他就如實回答說：我喜歡彈琴。
所謂“佛言”：他說愛彈琴，佛陀就對他說瞭。
所謂“弦緩如何”：你這個琴弦松松的，你彈琴的時候會感覺效果怎麼樣？
所謂“對曰，不鳴矣”：這位出傢人說：如果這個琴弦松松的，怎麼彈都不會有聲音，那麼就是懈怠瞭。你說我們如果懈怠的話，不就浪費生命瞭嗎？我們的生命價值也就沒有瞭，甚至於一點點都沒有瞭。
所謂“弦急如何”：佛陀說：如果把那個琴弦崩得緊緊的，然後你再去彈奏，那會怎麼樣呢？
所謂“對曰，聲絕矣”：這位出傢人說：沒聲瞭，因為弦太緊就斷瞭！就像他拼命地念《佛遺教經》，念啊念，越念越急，越急越在那兒苦苦地思維、琢磨：怎麼佛菩薩就不關照我一下呢？
我們很多佛教徒都曾有過這樣的經歷，包括我自己；當年我在看極樂寺大雄寶殿其間，我曾跪在後面的觀世音菩薩像面前，在那兒苦苦地求：“你點化我一下吧！我就是想上佛學院……”剛開始的時候，也就是1986年緣分沒有到，怎麼求沒用；1988年，我不去也得去，這就是緣！知道嗎？求之不得，有求皆苦，隨緣自在。
所謂“急緩得中如何”：佛陀又問這位出傢人：琴弦不緊也不緩，恰到好處，那又怎麼樣呢？
所謂“對曰，諸音普矣”：這位出傢人就回答說：“諸音普矣”，這個聲音，大傢聽著才非常悅耳，才能夠非常和諧。所謂“普矣”，就是和諧。聲音和諧，人聽瞭才能夠舒心暢意，才會覺得這個奏樂真好；合作得很好，不急、不緩，使人舒服，所以非常和諧。
所謂“佛言：沙門學道亦然”：佛陀開示說：出傢人修道也是這個道理：我們學佛既不要急，也不要緩；如果整天混日子，“哎呀，來日方長”，一天迷迷瞪瞪地，瞎混著，根本經也不念，法也不學，煩惱也不試著去化解，那學佛又有什麼用呢？實在是浪費生命！當然，在傢的佛教徒也是一樣的道理：如果不看佛教真正的經書，也不聽聞佛陀的正法，煩惱來瞭必然束手無措，總是抱怨佛菩薩不保佑你，那怎麼能行呢？但是也不能急，說：“哎呀，這下我得到一本佛經，趕緊看哪，三天晚上不睡覺……”，結果麻煩瞭，馬上就得病瞭，後遺癥出現瞭。
所謂“心若調適，道可得矣”：如果你的心能夠時時地與道相應，既不懈怠也不急躁，舒緩有秩，達到自在解脫的標準，這才是有價值的學佛！有人說難，是的，輪回容易，解脫當然艱難！隻有堅韌不拔、百折不撓，修道才會有收獲，學佛才會有受用！要不然的話，學佛有什麼用？現在的我們學佛，不是急瞭就是緩瞭，急的人每天拜佛、念經；緩的人連功課也不做。
曾經遇到過這樣的居士，我佩服他簡直使我都直搖頭，自己非常慚愧。但是我提醒他：“請你悠著點！”為什麼？因為我們如果身體承受不瞭，我們的道心可能就沒瞭；如果太累瞭，我們就會煩惱，身上會有不調適的感覺；而恰到好處，心裡會非常愉悅輕安。
所謂“於道若暴，暴即身疲”：如果你在修行的過程之中，心情很猛烈，過分地急躁、用功，那會怎麼樣啊？就會因為過分用功而使你的身心疲倦：“哎呀！累呀”，明明困得厲害，就是瞪著眼睛不睡覺：“我就是不睡覺”，無論是自己承受不瞭，還是別人接受不瞭，都是現實的學佛問題。
曾經遇到一位居士，他說他打七，打什麼七？就是使自己不睡覺。他晚上在那兒硬憋著不睡覺，實在撐不住瞭怎麼辦？半夜到外邊去溜達，到市場去。如此，如果每天都不睡覺，那不把自己整傻瞭嗎？我們的佛教徒應該睡覺還是要睡覺啊！隻是不要睡太多就好。這就是太急瞭，過分地著急、用功；再說，這也是沒用功啊！他憋著，看自己不睡覺，那算什麼本事？那不是本事，是無益之苦當遠離！精進如同魚一樣睜著眼睛，它就沒有睡覺，隻是比喻而已。
所謂“其身若疲，意即生惱”：如果你的身體疲倦瞭，心裡就煩惱瞭。這是連鎖反應，身體一疲倦瞭，當然心情就煩惱瞭，誰跟你說話，你肯定也不高興，就是橫挑鼻子豎挑眼的；不高興就會吵架瞭，罵起來瞭，肯定會是這樣的情況。
所謂“意若生惱，行即退矣”：你自己煩惱一現前瞭，就什麼都忘記瞭，一心一意地在煩惱上面不出來，還管它修行不修行：“我不管瞭”，往往都是這個樣子，所以你的修行就開始退轉瞭。
所謂“其行既退，罪必加矣”：你的這樣修行一旦往後一退轉，貪瞋癡就會得寸進尺。所以說，修行就像逆水行舟一樣，不進則退。我們也一定要清楚，面對貪瞋癡的挑戰，如果不前進，告訴你，那麼我們就會被逼的回來，就會被俘虜，就會輪回，甚至會墮落，再往下去，這應該說是很殘酷的一個現實。“其行既退，罪必加矣”，我們的身口意三業，就有瞭罪業、惡業瞭，就加在瞭我們的身上，無法自拔。
所謂“但清凈安樂，道不失矣”：如果我們的身心能夠清凈，不執著，不掛礙，如彈琴一樣調適得恰到好處的度，那麼自然我們會非常輕安自在。這難道不是很好嗎？所以這個時候，“道不失矣”，我們的修行解脫就不會丟失，修行的方向就不會迷茫。
琴弦的這個比喻，對我們的佛教徒來講，無論是出傢人也好，還是在傢人也好，都是一個非常好的啟迪，因為不精進，就是浪費生命和慧命！但是太過急躁，後遺癥也會有的。
每天很忙碌，上班恰到好處，每天找出那麼一點點時間，來作為一個固定的功課；同時在每一天忙碌的過程之中，能夠讓自己的身心不執著、不掛礙，也是一種修行。我們本來已經很累瞭，如果再執著和掛礙不是更累嗎？所以不執著，不掛礙，反而會使我們活得很自在、很快樂，難道這不是學佛嗎？因為學佛瞭，我們本來很累的那顆心不再累瞭！我覺得這是完全可以做到的。不然的話，那我們這個學佛，就隻是做自己的事情，跟學佛沒有關系，那你說還有什麼價值？沒有價值。
原標題：如何修道？——哈爾濱極樂寺靜波法師開示節選
轉自微信公眾號：點一盞明燈