做回手機的主人，掌控自己的生活

上到七八十歲的老人，下到四五歲的孩子，沉迷於手機的大有人在。有不少人痛心疾呼：“小孩子沉迷手機無法自拔，玩著玩著就‘廢瞭’！”還有人越來越焦慮，原本想通過手機打發時間，自己卻被手機打發瞭……

有人說，自己不論做什麼事都不能保持註意力，但是在玩手機的時候，自己可以保持專註兩三個小時呢，時間一下子就過去瞭。往往我們以為的快樂，真的是很“快”呢。“快”這個詞的原意就是“喜”，後來引申為迅速的意思。據錢鐘書先生《管錐編》裡說：“人歡樂則覺時光短而逾邁速，即‘活’得‘快’。”也就是說古人在造詞的時候，就已經留心到歡樂的時光總是感覺很快。可不是嗎，看一看就到深夜瞭。

而以審慎的態度觀察，時間的溜走恰恰暴露瞭我們對快樂的理解。我們一般所以為的快樂，伴隨著新鮮感、刺激感、難得感，更重要的是，這種快樂依賴於場景的迅速變換，如果手機卡頓住瞭，或者正在觀看的小視頻沒有足夠迅速的“爆料”，我們就失去瞭耐心，趕快“換臺”。如果觀看小視頻真的是“快樂”的，我們又怎麼會在面對它的慢節奏時，如此不安呢？其實我們在追求新鮮的快樂同時，在逃避一個個讓我們膩煩的陳舊場景，我們對快樂的感受越來越“快”，不僅因為沉溺在快活中的無時間感，更因為我們的耐心流失得越來越快。我們的樂趣，過於依賴於場景的轉換瞭。在訊息爆炸時代，面對手機看似“專註”，卻讓心被動地隨著雜亂無章的音聲與圖像流轉，《父子合集經》所說的“欲境如瀑流，傾註難防護”，更加具體可感瞭。我們玩手機時，看似一直專註，實際上自己的心是被動的，隨著場景的轉換，失去瞭自主的能力。

若是探尋其社會的根源，許多人在繁重的工作之餘，並沒有過多的時間與精力去享受那種“來得慢”的精神愉悅，這種快餐式的消遣無疑成為瞭最優先的選擇。有的人卻被手機對生活質量的侵襲所困擾，一次又一次下定決心要戒掉，回歸到充實的現實生活中，但一次次管不住自己，陷入瞭更深的焦慮和空虛，不知道該怎麼打發無聊的時間。

面對新出現的科技產品，不論是網絡還是後來的網絡遊戲乃至社交軟件，我們耳邊總是充斥著“妖魔化下一代”的反科技言論，也沒見批判遊戲、短視頻的老人傢們能夠放下電視和廣場舞，更不見言之鑿鑿“手機禍國”的人拒絕瞭科技所帶來的便利。手機裡形形色色的軟件並不是左右我們生活的杠桿，自己的心才是，所謂被手機所左右，是指我們的心缺乏專註力和自控力，所以漸漸失去瞭自主的力量。

曾經有人問趙州從諗禪師：“十二時中如何用心？”師雲：“諸人被十二時使，老僧使得十二時。”有的人面對這些手機軟件隻能被境界所轉，而有的人卻能夠保持一定的自控力，甚至可以在不同的軟件中學到些許知識，瞭解一些訊息。時代在發展，躲避工具無疑會帶來信息的閉塞和溝通的困難，被工具異化則沉沒在無明的瀑流中，湍馳奔激，不暇觀察。善用工具是在現代社會中保持自主性的唯一出路。譬如我見到一些寺院裡負責建設工程監理的法師與居士，有時候在短視頻軟件上，看到一些鋪磚、接水電的視頻，往往能夠受到啟發，給寺院設施的修繕帶來一些新意。

有智慧的人能夠發現，凡事隻是想從結果上“斷舍離”是不切實際的，畢竟真正的“放下”並不是隔離，也不是屏蔽。佛教常說：“凡夫畏果，菩薩畏因。”在“因”上的努力，更為可靠。所謂的斷舍離，更切實不是斷掉那個“苦果”，而是斷掉“苦因”。所謂的“因”上努力，也就是在面對“短平快”的訊息時，我們的心做好瞭準備嗎？面對瀑流一樣的訊息，提升我們作為人的專註力和覺知力才是值得堅持的方向。

佛經裡常常說，止觀二法，可得涅槃，如《大寶積經·彌勒菩薩所問會》裡說：“復有二法，離諸惡道及惡知識，速能證得阿耨多羅三藐三菩提。雲何為二？一者於奢摩他，常勤修習；二者於毗缽舍那，而得善巧。”奢摩他，也就是“止”，攝心住於緣，離於散亂，所謂“歇即菩提”，止息種種攀緣之心，讓心回到當下，便是專註力、自控力、執行力的涵育；毗缽舍那，也就是“觀”，通過種種觀察，以正慧抉擇事理，所謂“知幻即離，離幻即覺”，能夠對如幻的習性進行清楚的覺察，便自然能夠放下執著，這是覺察力、決斷力、離執力的培養。如何來培養止觀的力量，在佛典中有許多系統的論述，而在生活中，我們盡可以培養靜坐、誦讀，鍛煉種種讓心能夠自主的興趣愛好。

最重要的是，為自己定下規矩，每天定時定量地堅持設立的任務，如果得瞭片刻的空閑，則觀照呼吸、念佛觀心、參究話頭，而不是下意識地拿起手機“殺時間”，這樣便是走在瞭初步培養止觀力量的道路上。心的掌控力越來越強的時候，我們才能做回手機的主人。