凈宗法師：世尊悲心無盡勸眾生往生（內附視頻）

世尊在《阿彌陀經》裡三次勸我們要發願往生極樂國土，即初勸、正勸、結勸。

第一次是在贊嘆完極樂世界依正莊嚴之後，說：舍利弗，眾生聞者，應當發願，願生彼國。

這是初勸，初步意向性地勸眾生欣慕極樂而發起願生之心。

第二次是說明瞭往生極樂的方法，在“執持名號，即得往生”之後，接著說：舍利弗，我見是利，故說此言。若有眾生，聞是說者，應當發願，生彼國土。

這一次是正勸，正式地勸眾生願生極樂，因為往生方法已經很明確瞭。

這裡第三次，是結勸，總結性地、結論性地勸眾生願生極樂。前面兩次聞說、勸願，內容已經完備瞭；但是因為這個法門太高超，單單釋迦一佛宣說而勸願，眾生未必能信，未必能願，為瞭進一步令眾生信受而發願，世尊進一步舉出諸佛證誠，說明願生必生的利益，“已今當願，已今當生”，然後再一次勸眾生：若有信者，應當發願，生彼國土。

前兩次，都有聞與勸，但因為第一次隻是說出瞭往生的目標，第二次更說出瞭往生方法，所以第二次的聞與勸，比第一次更豐富、更具體。第三次，說“信”而不說“聞”，因為並沒有新聞的內容，隻是信前面所聞說的，所以是對前面所聞的內容作總結性的勸；同時，這一次的勸，雖然是出自世尊之口，但其實是一切諸佛的總勸。

從釋迦佛心來說，三次勸願完全一致，不過有宣說上的次第。

從眾生聽聞的心態來說，大致有這樣的過程：

聞第一次勸，初聞歡喜，但不免朦朧，因為還不知道往生的方法。

聞第二次勸，具體明確，善根成熟者即能生信，但或有少疑，因為還沒有經過諸佛證誠。

聞第三次勸，信心圓滿，願行具足，因為已知往生方法，已經諸佛證誠護念。（或有上根，聞初勸即信願行具足。）

世尊就是這樣一而再、再而三地勸眾生願生，引導我們步步升進。

這部《阿彌陀經》，說到這裡就要結束瞭。在結束之前，世尊悲心無盡地殷殷付囑，對我們這些剛強難調的眾生作最後的交代：“若有信者，應當發願，生彼國土。”此後不久，世尊度化眾生的任務即告完成，而歸入涅槃，所以“應當發願，生彼國土”是貫穿本經初、中、後的根本精神，是世尊來此世間成佛的根本目的，是世尊涅槃之前對我們這些五濁惡世的眾生最後的遺囑。

釋迦牟尼佛心中的聲音，就是“眾生聞者，應當發願，願生彼國”，這是佛留給我們的遺囑。釋迦牟尼佛講完這部經不久就涅槃瞭，他的聲音，他最大的願望，他的遺囑，他的願心在哪裡？就是要我們願生，這是托孤，托我們到凈土。

我等今日發願欲生，實源於釋迦牟尼佛對我們的殷切大悲、再三勸導。有句話叫“餘音繞梁，三日不絕”，說這個人講話聲音在房間梁柱上，不斷地盤旋三日，就好像鳥兒順著梁柱旋繞一樣。我們聽到阿彌陀佛“欲生我國”的呼喚和釋迦牟尼佛“願生彼國”的發遣，如果我們的心是一個梁，這樣的聲音應該在上面繞梁三日，繞梁一輩子。“願生彼國！願生彼國！願生彼國！”這個聲音要在我們心中永遠響起，一響就不要停止。願生彼國的聲音經過十方諸佛宣揚，遍法界流通。

如來尊號甚分明，十方世界普流行。

阿彌陀佛成佛，十方世界每尊佛等於是阿彌陀佛安的一個喇叭，在那裡播放六字名號。對於我們這樣剛強難化的眾生，世尊及諸佛懷著無限的慈悲，用無限柔軟的音聲對我們說：“應當信受，應當發願，應當，應當……”一遍又一遍，用懇切、渴盼的語氣勸導。“應當”兩個字都是跟我們商量，勸我們，沒有強迫。釋迦牟尼佛講話音聲柔軟，瞭解我們的心意，沒有半點的指責，絲毫也不會因為我們一時沒有信受而舍棄。有的人信瞭，有的人沒有信，所以一次勸、兩次勸、三次勸，一佛勸、兩佛勸、三佛勸，無量諸佛都來勸，無窮無盡地勸導。

在整部《阿彌陀經》當中，釋迦牟尼佛勸我們願生極樂世界的心，是從頭貫徹到結尾，每一個字都在勸我們。不要以為就這三句話在勸，哪一個字不在勸？“從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂”，這句話一出來，釋迦牟尼佛的心裡就在勸我們瞭，隻是那個時候還沒講完，還要把整個極樂依正的功德贊嘆完，接著來勸我們一次。但每一個字、每一句話都在勸我們，這是釋迦牟尼佛的出世本懷。甚至整個一代大藏經，都在勸我們願生極樂凈土：要這麼看。

時時勸，心心勸，念念勸，諸佛勸，遍及六方世界，數超恒沙無量，不光是在一個世界，盡虛空遍法界，恒沙無量諸佛都在勸我們願往生，所以這個勸是很廣大的。

釋迦牟尼佛以及諸佛如此無窮無盡、無量無邊地勸眾生當信、當願，如果我們再不信受，再不發願，那就類同什麼呢？“頑石不可化，朽木不可雕也”。那就是沒有心肝，太頑固瞭，太拙劣瞭。

講到這裡，相信大傢也都發起願往生心瞭，沒發願往生的人可能就不來瞭。

選自：《阿彌陀經講記》

文章轉自微信公眾號：凈視界amituo