《心經》中呈現“照見五蘊皆空”的境界

△五蘊就是色、受、想、行、識。色是一切物質的世界，受、想、行、識則是屬於精神的世界。

△“五蘊皆空” 這句話就是告訴我們：唯心是空的，唯物也是空的。

△“唯心造”的心，是破除瞭虛妄心以後呈現出來的真如心。真如心不是我們凡夫腦子裡面能想像得到的精神世界。

△當我們用般若觀照內心的時候，會發現色、受、想、行、識，這五蘊是可以一點一點地破除的。當你破除瞭它們以後，就會發現它們徹底是空的，本來就沒有，那麼世間的一切苦厄自然全部消除，所以說“度一切苦厄”。度就是度脫、度過、解脫瞭的意思。

△將這種觀照五蘊皆空的方法運用在修禪定或者聽聞經教的時候，有的人也能契入空性。

△修禪定怎麼契入？你必須坐下來，靜靜地打坐 ；打坐的時候有一點受用瞭，會覺得身體空瞭，然後思想也一點點空瞭，最後完全空瞭，連空也空瞭；當把這些都空掉的時候，才算是開始進入禪定的境界。

△但是要證得般若的空，一定要把我執空掉才行，所以叫“五蘊皆空”。

△還有一種方法是通過聽聞教理來契入：我們聽聞佛法以後，就去思維；把道理想通瞭，就去觀察；把事情觀察清楚瞭，就知道一切是緣起的，本身是空的；當心跟空相應的時候，這也就是般若。

到達彼岸後，觀自在菩薩所呈現出來的境界是“照見五蘊皆空”。

五蘊就是色、受、想、行、識。色是一切物質的世界，受、想、行、識則是屬於精神的世界。受，指苦樂等感受；想，就是我們會想東西的想；行，就是我們會從這個想到那個，從東想到西，從西想到東，我們的想法是流動的，這叫行；而我們所有的想法實際上都是一種分別，這種分別也屬於妄想，是心識的范疇，這是識，比如你想到外面有條馬路，那你的心裡其實就已經把有馬路和沒有馬路區分開來瞭。

“五蘊皆空”這句話就是告訴我們：唯心是空的，唯物也是空的。有些社會上的學者認為佛教是唯心的，因為佛經裡面講“應觀法界性，一切唯心造”。他一看有“唯心造”幾個字，就說佛教是唯心的；他並不知道佛教不講精神第一，也不講物質第一。因為精神和物質都是前五種心呈現出來的，都屬於凡夫輪回當中的虛幻心所呈現出來的，都不是真實的。

“唯心造”的心，是破除瞭虛妄心以後呈現出來的真如心。真如心不是我們凡夫腦子裡面能想像得到的精神世界。當我們用般若觀照內心的時候，會發現色、受、想、行、識，這五蘊是可以一點一點地破除的。當你破除瞭它們以後，就會發現它們徹底是空的，本來就沒有，那麼世間的一切苦厄自然全部消除，所以說“度一切苦厄”。度就是度脫、度過、解脫瞭的意思。

將這種觀照五蘊皆空的方法運用在修禪定或者聽聞經教的時候，有的人也能契入空性。修禪定怎麼契入？你必須坐下來，靜靜地打坐；打坐的時候有一點受用瞭，會覺得身體空瞭，然後思想也一點點空瞭，最後完全空瞭，連空也空瞭；當把這些都空掉的時候，才算是開始進入禪定的境界。但是要證得般若的空，一定要把我執空掉才行，所以叫“五蘊皆空”。當我們把這些都空掉瞭，也就是我們通過實證證得瞭般若的空。

還有一種方法是通過聽聞教理來契入：我們聽聞佛法以後，就去思維；把道理想通瞭，就去觀察；把事情觀察清楚瞭，就知道一切是緣起的，本身是空的；當心跟空相應的時候，這也就是般若。

原標題：達照法師|證得般若的空，一定要把我執空掉才行，所以叫“五蘊皆空”。

轉自微信公眾號：大千界