靜波法師：沒有世俗諦，就沒有真諦
《華嚴經•世間凈眼品》中說：“一時佛在摩竭提國寂滅道場，始成正覺，其地金剛具足嚴凈，眾寶雜華，以為莊飾。”它告訴我們這樣一個信息，就是這個道場在摩竭提國，是釋迦牟尼佛成佛的那個地方，有金剛寶座清凈莊嚴，其中用各種珍寶裝飾，各種鮮花圍繞這個金剛寶座！
當然，在玄奘法師的《大唐西域記》第八卷中記載：“菩提樹垣正中，有金剛座……賢劫千佛坐之而入金剛定，故曰金剛座焉，證聖道所，亦曰道場。”在娑婆世界，現在的這個劫叫賢劫。在這一劫裡邊，釋迦牟尼佛是第四尊佛，還將有九百九十六尊佛，要在這個菩提樹圍繞的金剛座上成道（成佛），下一尊佛就是彌勒佛。這個才是道場！《大唐西域記》裡邊有這樣的記載。如此對照觀想，警醒自己，怎麼可以不與佛陀正法相應呢？
上面這兩段文字告訴我們，“道場”一詞最初是專指佛陀成道的地方。這就是道場，這個是真正的道場！所以我們發現，哦，道場原來是這樣的說法。
後來的“道場”則由專指佛陀成道處，演變成泛指一切僧人修道的處所，也就是我們常說的寺院。
僧肇大師在《維摩詰所說經註》中說：“閑宴修道之處謂之道場也。”什麼意思？就是自在靜坐修道的地方。就是你自在、靜坐、修道，達到瞭自在、解脫瞭的地方，那就叫道場。“道場”應該這樣去認識，這樣去理解。
在《大宋僧史略》卷中記載：北魏太武帝於始光二年建至神道場。六年後又敕令州鎮建立道場，令於帝之生日營齋轉經，世稱之為生日道場。所以在皇帝出生的那一天，各州鎮都建立道場，設齋誦經，也叫生日道場！這是北魏時期的故事。
“道場”含義隨著時間的推移，一點點地發生演變瞭，原來是專指佛陀坐在那裡成道的地方，後來一點點就開始變化；僧肇大師認為，能夠解脫自在，能夠靜坐、修道，就是道場。後來演變成生日道場，這是一個演變的過程！
在《宋高僧傳•少康傳》中記載：少康嘗於烏龍山建凈土道場，以行道唱贊。少康是凈土宗的祖師，他開始建立道場念佛贊佛，是凈土宗道場。
隋代天臺高僧智顗（音【yǐ】）在《摩訶止觀》第二卷中，將常坐、常行等四種三昧之行處稱為道場。即把行、住、坐、臥四種三昧當作道場！其實我想告訴諸位的是，無論如何都離不開我們的心，因為心才是真正的道場！雖然離不開外在的道場！所有的佛法，都是中道圓融，內外兼顧，缺一不可！
各類詩文中經常有八修行之所，稱為道場！比如晉代支遁的《五月長齋詩》中說：“騰波濟漂客，玄歸會道場。”這句詩的意思是：人生啊，八苦交煎，漂流不定，怎麼樣呢？最終大傢應相會在修行解脫這條路上！生命需要信仰的歸宿！
唐代王昌齡《諸官遊招隱》中說：“回指巖樹花，如聞道場鼓。”意即：回過頭來，指著巖石上的樹開的花，就如同聽到道場的鼓聲。其實，這些都是有佛教信仰的人的詩句。由此看來，這是詩人借著巖樹上所開的花比喻佛法，來警醒我們，花開花謝無常之意！其實是讓我們去反省人生的真相！從而改變執著，改變輪回！
隋朝之時，隋煬帝崇信佛教，為瞭統一佛寺的名稱，敕令一切寺院改稱為道場；而且，還把建在皇宮的佛龕，以及其它佛事活動場所叫做內道場（皇宮大內的道場）。這一時期的道場就變成瞭寺院的別稱。比如《佛祖統紀》中說：“（隋大業）九年，詔改天下寺曰道場。”（這就是依據）。佛寺改名之後，道場便成為佛寺的另一個稱號，此後一直流傳到今天。就是，隋煬帝的時候，把天下所有的寺院都叫做道場。如果我們想要去尋找一下它的根源何在的話，那就是從此而來！
禪門臨濟宗，則專指供雲水僧修行的場所稱為道場！過去寺院都叫雲水堂。什麼叫雲水堂？外來僧眾參學掛單的地方叫雲水堂，也稱為道場。他們來雲水堂幹什麼呢？來求法、問道，所以叫道場！於是，雲水堂叫道場。
道場在轉變的過程中，其功能也有所變化，最初專指修道的場所，演變為無論有無殿宇堂舍，凡是修行佛道的所在均稱為道場！
但是，我已經講過瞭，被稱為道場的寺院，應該是合法的寺院！僧人應該是合格的僧人！他們要做的事，應該是修行和弘法！為什麼呢？因為出傢人有責任和使命！什麼樣的責任和使命呢？那就是：不忍聖教衰！不忍眾生苦！這兩個使命是真和尚無法回避的！不要說，這是一件容易的事情！即使做好也沒有什麼驕傲的；做不好倒是應該深感羞愧，值得反思反省！當真和尚不真的時候，假和尚還假的瞭嗎？
在《法華經•如來神力品》中說：“所在國土，若有受持、讀誦、解說、書寫、如說修行，若經卷所住之處，若於園中、若於林中、若於樹下、若於僧坊、若白衣舍、若在殿堂、若山谷曠野，是中皆應起塔供養。所以者何？當知是處即是道場，諸佛於此得阿耨多羅三藐三菩提。”本段經文強調恭敬供養《法華經》的重要，認為凡是《法華經》所在的地方，即為有佛的法身存在，所以應該去建塔，造寺院；隻是現實中，信仰需要在法律的范圍之內，不可以因為信仰而任性！所以，建立道場，需要守法守戒！也就是入情入理！如果因緣不具備，不能建立塔寺，何妨到合法寺院活動？更何況：心如工畫師，能畫諸世間；五蘊悉從生，無法而不造。可見，心是道場！通過外在，改變的還是內在！
大傢想一想，《法華經》告訴我們的道場，其實是法身佛所在之處。什麼叫法身佛呢？大傢要註意，我們後面那個佛像是銅質貼金的，它是佛的金身，也就是他的塑像，應該是佛的化身！雖然還不是那個真的八十歲的化身！隻是為瞭提醒我們向佛陀學習！所謂佛像、經書、出傢人，這是世俗諦的三寶；那個真諦的佛，就是覺悟！法之所在即是法身佛所在！因為法是無常、無我、解脫！道理需要清凈的出傢人說明！如果能夠從世俗諦感悟到真諦，法身佛就在當下！所以我們今天通過世俗諦要完成真諦，真諦就是法身佛。大傢想一想，法身佛是不著相的，要即相離相，不離開那個相，但還要不執著那個相的，所以叫法身。感悟到法身是不容易的！
《法華經》等佛說的經典所在的地方，無論此處是否有佛寺、殿堂，均叫道場。這就給瞭我們一個信息，即：“若人欲瞭知，三世一切佛，應觀法界性（法界的性是沒有實在性，就是空性），一切唯心造”；它同樣也給瞭我們另外的信息：“是心是佛，是心作佛。”所以我們說心是道場。哪怕你這個寺院是合法的，哪怕你這個出傢人是合格的，你如果心不在焉，麻木不仁……也不見得就是道場！即使是道場，也隻是世俗諦的道場，不是真諦的道場，請大傢註意！我們要完成的是真諦的修行、真諦的證悟，但如果沒有世俗諦，就沒有真諦；而隻停留在世俗諦上，也就沒有真諦！這是佛教徒需要明白的基本原則！否則就會自以為是，偏向一邊而誤人誤己！
原標題：道場原來是這樣的——哈爾濱極樂寺靜波法師開示節選
轉自微信公眾號：聞法