悟顯法師：修行在各人，要保持道心
修行要有道心，要知道這世間是虛妄的、是假的，你的傢庭再和樂、夫妻再好，終歸是會分開的，現在隻是虛妄和合，不要當真；要知道世間無常，國土危脆，不應當在這裡生起一念的貪著，這身心是污穢的，因為九孔常流不凈物，所以要發大勇猛心，瞭斷生死。
「生死」到底是什麼？就是你們現在看到的變化現象，這變化的現象隻有佛法可以解決。在佛法裡面，隻有凈宗最契合現代大多數人的根器，這樣講比較圓滿，凈土宗念佛的方式不出「憶、念、觀、參」四種，再配上四種念佛「持名念佛」、「觀想念佛」、「觀像念佛」跟「實相念佛」，在這當中，就可以變化出很多的方式來修行。
實際上，我們在念佛堂使用的，都不會離開這八種，譬如：有的念佛堂堂主會教你參念佛的是誰，那就是參究的作用；有的會告訴你，要念佛前可以先想佛，想佛的形象或想佛因地的願行，或是果地上殊勝的功德，這些都涵蓋在以上幾種用功的形式裡。所以凈宗修行的方法有很多種，真是所謂「為門廣大，不可思議。」任何一種方式都能夠成就，都能夠往生凈土。
凈土宗修行的目的是要「明心見性」，離開瞭真如實相，修學什麼宗派都是枉然，所謂「離經一字。即為魔說。」任何說理，隻要離開瞭佛經上講的實相義趣，那就視為魔說。哪位祖師都一樣，任何一宗的祖師說法都不能離開實相，當然凈宗也不例外。修行凈土是要斷無明，要成就無上佛道，現代有一些人把凈土宗曲解，說學凈宗，依祖師隻要依善導大師，隻有善導大師的最純，其他的不純，因為善導大師提倡持名，所以他就說除瞭持名以外，其他的都不純正。他甚至胡說：「包括華嚴宗的、天臺宗的、唯識宗所講的凈土宗都不純正。」實際上是他自己沒有工夫，不解凈土甚深廣大，無所不包，無門不攝，就像《華嚴經》所講「重重無盡」的境界。
極樂世界裡面的殊勝莊嚴，在寶樹間可以現佛剎，在光中可以化佛，化佛可以說法。「有情」能說佛法，就是指那裡的水鳥、動物，甚至「無情」也可以說法，所謂「流佈萬種溫雅德香」就是如此，連那邊的香塵都能說法，六塵都說法，這是如來果地上的境界，是華嚴的境界，怎麼會說隻有善導大師講的凈土是純的？單就《觀無量壽佛經》所講，也都已含攝到《華嚴經》的境界瞭，所以那是少數的人不解凈土道理，要修習純正的凈土，你要學歷代祖師大德的。要知道，即使持咒、參禪也都能往生凈土，都能夠瞭脫生死，不是隻有持名才可以，這些人業障比較重，對於成就無上佛道沒有信心、沒有道心，病懨懨的，不肯用功，就說自己無力斷惑，想要求佛菩薩，看看能不能給他三昧，給他一點力量，其實這都是讓自己再繼續墮落下去的借口，這都是沒有道心，不肯用功，不相信自己是佛。
《無量壽經》講：「不瞭佛智。不思議智。不可稱智。大乘廣智。無等無倫最上勝智。」這類人對於如來的智慧，對於凈土法門的殊勝、重重無盡的境界，不肯相信，想往生可是又沒有信心，在經上講，這種人生邊地疑城。不過，能生邊地疑城的人，還是肯放下的，這些人他是不願意放，放不下、舍不掉，所以就希望佛菩薩給他一點力量，他覺得他隻要說「對於阿彌陀佛相信」，這樣他就算有金剛信心瞭，可是對世間的貪瞋癡慢他轉不過來，五欲六塵他也不肯舍離，怎麼會說自己是深信切願求生凈土呢？
世間跟出世間法就像兩匹馬，一匹往東、一匹往西，往東的馬就比喻作往娑婆世界，往西的馬就好像往西方凈土，終究是兩邊的路，是不會碰到的，這個要清楚要明白。這些人把祖師的意思錯解，或是倒過來毀謗凈宗的祖師，說祖師講述玄妙的境界是模棱兩可，這實在非常好笑，他自己業障很重，沒有這種境界，也沒有這樣的心量，還要倒過來批評祖師，又說他自己深信凈土，那實在是很難讓人相信。
同修你們自己要有道心，要有決定力，第一相信自己絕對能成佛，而且自己本來是佛，不用懷疑，本來就是。《華嚴經》講：「一切眾生皆有如來智慧德相。」隻是你現在被妄想執著蓋住瞭，所以不能證得，並不是你的佛性消失，這一點是學凈宗的基礎，這是信願行的第一個「信自」，相信自己本來是佛，而後才是相信釋迦牟尼佛，相信阿彌陀佛，才稱之為「信他」。包括極樂世界殊勝莊嚴的理事、因果、性相，你一一相信，再來提起信願，老實念佛，這才叫具足信願行，在凈土宗這才稱之為「當機」。相反的，不相信自己是佛，對於極樂世界深妙的義趣也不能相信，還說祖師講得模棱兩可，那在凈宗來看，你是屬於非器，什麼叫「非器」呢？就是不適合修學凈土，在末法不適合修學凈土，那等於是沒有救瞭，什麼法門都沒有辦法救你；所以我們第一要相信自己是佛，你才算有道心。
對於世間你要看得破，放得下，不要想說：「我年紀大瞭，還聽你這年輕人講。」年紀大沒有用，說學佛幾十年，說得好聽也沒有用，你放不下啊！你的社會經驗照理來說應該很夠，但是為什麼放不下？因為你沒看透，你出社會這麼久瞭，還沒看透世間是無常，是變異性的，是應當舍離。這個講法是用小乘的方式來跟你講，你連小乘法都看不透，何況你要學大乘，凈土宗是最上乘，所以基礎是你要先放下這個世間，知道這世間是因緣所生，不是實有的，是虛假的。再來進一步，你才知道「性空」的道理，「本性自空」，如同夢境一樣，這是大乘的空宗，你才從小乘往上進瞭一步。再來講的是性空、性宗，這空跟有不二，性相是一如的，你才算是到瞭大乘的最終極、最究竟。再來，再分頓教跟圓教，「一法總攝一切法」，這是如來的境界，修學要這樣修上來。
第一層你要先知道諸法是緣生的，再來要知道它是性空，不是你刻意分析它才空的，也不用斷煩惱它才空，是本性自空。剛開始入手你可以這樣觀照，這樣提起來用功，這是一個接引的方便，目的是要你見性成佛。希望大傢要有道心，能夠發出離心，不要整天沒信心，病懨懨的，沒有道心，你的信心提不起來，整天認為自己是個凡夫，說：「我沒有辦法……」，一群學佛的同修又聚在一起，大傢互相說自己沒有道心，沒有精進力，越說你就越墮落，說到後來自己就退心瞭，最後就變成連名字位都不是瞭。「名字位」是天臺宗講的，名字位是對於前面所講的道理能瞭解，這是「名字位」，開始修行瞭，才叫「觀行位」。進入佛門，想要能夠入名字位，都沒有那麼簡單，所以要精進、要用功，不要總想看看，佛菩薩能不能幫助你、可憐你，他不會可憐你，也沒辦法可憐你，因為你吃飯他不會飽，修行是靠自己，成佛是在各人。
有一句話講：「師父領進門，修行在各人。」所以，修行斷煩惱這件事情，佛菩薩幫助不瞭你，你必須得發勇猛心，要能夠深信凈土，要知道凈土宗殊勝莊嚴，不是像一些凡夫謬解凈土，把凈宗講得跟小乘一樣，甚至把凈土宗講成人天瞭。所以有些附佛外道告訴你說，要學《弟子規》、學《感應篇》，把這些東西附會到凈土宗來，你不要看他現在好像是個出傢人的樣子，很快地，將來他會墮無間地獄。這話是清涼國師講的，清涼國師講：「如果你認為學佛要學儒的話，將來你必墮無間地獄。」清涼國師是華嚴菩薩，火化後，牙齒四十顆不壞，等於燒出四十顆牙舍利，所以他講的話絕對可信。