智隨法師：僧團的管理，有四種模式

僧團的管理問題。涉及兩個方面：一個是自我管理，一個是團隊管理。團隊管理為主，個人管理為輔。個人學修好的話，不管也可以。

從管理的層面來講，佛門或世間都有不同的運作模式，效果完全不一樣，境界高低也都有差異。僧人和僧團因為有對應關系——僧團離不開僧人，僧人組成瞭僧團，所以一個團隊管理的好壞，跟僧人的素質有密切關系。僧人素質高的地方，管理自然就比較好；素質低的，團隊管理就差一些。

從佛門或歷史現象來看，管理有四種模式，最高境界是“無為而治”，第二是“有為而治”，第三是“勉強而治”，第四是“無為無治”。這四種模式在世間有，在佛門也有。

講無為而治，老子是一個代表。比如“治大國如烹小鮮”、“我無為而民自化，我好靜而民自正；我無事而民自富，我無欲而民自樸”，這既是一個治國理念，也是一種管理方式。

中國古代為什麼始終是農業社會？一直到清末，這跟西方國傢的發展有點不一樣。西方技能發展快，而中國古人比較註重道德，始終以人為本。這是東方與西方的差異。道德是人性的根本，有瞭這個根本，其他就不重要瞭。

老子的管理理念是“無為而治”，沒有人為的世間管理方式。孔子就不一樣瞭，孔子提倡有為而治，“修身、齊傢、治國、平天下”，很明顯是有作為的一種方式。儒傢思想有幾句名言，“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”，這是有目標，有手段，有方法，通過這種方式治理社會、國傢。孔子的理想一直懸在空中，很難實現，因為這個太難瞭！要每一個人都能修身齊傢治國平天下，多難啊，不容易實現。最終孔子選擇瞭教學，團隊裡有三千弟子，算是一個小范圍的有為而治。

無為而治和有為而治都算是比較好的團隊治理模式。除此之外的就是勉強而治瞭，最差的就是無為無治。

佛教的發展也存在這四種治理模式。無為而治在佛陀時代非常明顯，佛陀剃度五比丘之後，前十二年是沒有戒律的。為什麼沒有制定戒律呢？因為大傢都很規矩，不需要靠戒律來管。大傢都清靜無為，佛幾句話就可以解決問題，隻有一個根本精神，叫略制——簡略制誡。制誡不是戒條，隻是精神要求。

“善護於口言，自凈其志意，身莫作諸惡，此三業道凈，能得如是行，是大仙人道。”這幾句話就可以讓自己如理如法修行瞭，不需要人為的管理。

當時出傢人素質都非常高，佛的大弟子來歷都不是平常人，有的是隨佛而來的，有的從他方世界而來，有的以聖人方式示現。所以他們出傢三天兩天就能證到果位。有些人邊剃頭邊證果位，一出傢就成瞭聖人。這才是真正的僧團，不需要靠人來管，完全可以自己管自己，這是佛教最早的狀態。大傢都安住於道中，清凈無為，無染無著，這個狀態才是佛門和合無諍的團隊，所謂三寶的真義也在於此。

十二年以後有些人就開始違犯規矩瞭。這時佛就開始制定戒律，犯一條制一條，犯兩條制兩條，犯多瞭就形成二百五十條，乃至女眾的三百多條。戒律是因事而起——因某一個因緣導致的，針對這一件事制定一條戒，如果這件事情沒有瞭，這條戒律的意義就沒有瞭。所以，我們要瞭解戒律的緣起、目的、意義，不隻是盲目的去模仿學習，執於表面現象。

十二年以後，佛開始制定戒律就是有為而治瞭，以戒律來治理僧團。那個時候人的素質相對也比較高，戒律一出來大傢都能遵守，所以整個僧團也很清凈，靠有為也可以得到治理。正法時代五百年，到像法時代，基本上還有“有為治理”的僧團。現在“有為治理”的寺院幾乎沒有瞭。

孔子講“修身、齊傢、治國、平天下”，但是孔子一生幾乎沒有實現自己的理想。而佛門在正法時代、像法時代有這樣好的僧團，都是有為而治，而且超過世間的標準，這是佛法超越世間之處。

百丈禪師《叢林要則二十條》裡面有一句話，“道場以無事為興盛”，這句話跟無為而治有關，懂“道”的人，在有為而治的過程中，會跟無為而治相結合，以“道”來管理人，以制度來助成之，而不是以制度來管理人。比如以信仰、以對佛法的追求這樣的理念要求大眾修道，團隊就會好一點。這就是道與術相結合，以有為而至於無為。

到瞭末法時代，有為而治的僧團，就難以見到瞭，隻能勉強治理。末法時代的僧團參差不齊，龍蛇混雜，或許有的是佛菩薩示現，絕大多數是普通凡夫眾生，這樣的團隊素質差距非常大。有些僧團相對好一點，有些比較差。好的勉強維持，差的維持都很難。

我們現在處於末法時代一千多年後的時期，離末法時代結束還有八千多年。八千多年的歷程，佛教發展會越來越差，這是一個客觀現實。

但是怎麼面對這個事實？

身為出傢人必須要面對它，躲也躲不過。我們生在這樣的時代怎麼辦？這個時候就要有一個思路，末法時代勉勉強強可以自瞭。

這四種模式跟人的素質有關，無為而治的人素質非常高，完全可以自律，自然就不需要規矩來管理，所謂“隨心所欲而不逾矩”。第二個就是有為而治的，這種素質相對也可以，一方面可以自律，另一方面接受團隊的管理，兩者兼顧，也可以把團隊治理好。像孔子，通過教育，通過修身，來治理個人及團隊。修身就是自律，自律好瞭，然後可以齊傢，按制度、規矩、要求來管理傢庭，然後再到國傢、到天下。從小到大，就是以自他兩種約束能力來兼顧。

勉強而治就是素質差一點兒的，缺乏自制能力，完全靠別人來管，還能勉強維持正常。很多不願意接受別人管理的人，應該多反省自己。自己的素質太低瞭，別人不得不管。如果你素質高，誰願意多說，誰願意來管誰呢？誰都不想多事，佛門中人都想修行，都需要花時間精力去看書，去學習，去念佛，誰還有心思來管別人？之所以被管，說明你引起瞭僧團的註意。很多行為乖張，跟僧團不和，執事不得不管，問題應該出在自己身上，不是出在管理者身上。

如果靠規矩都管不瞭的人，或者根本就沒有規矩，那就沒辦法瞭。這個僧團也就難免散漫、自由、無約束。世間散亂無序的團隊乃至遊民百姓等，也是這種情況。

人的素質高低，決定瞭一個團隊的狀況如何。所以身在一個團隊，每一個人都要自我要求，由他律而自律，既有益於自己，也有利於團隊，彼此增上。

《僧的意義與守則》（六）

2019年9月講於木魚山

文章轉自微信公眾號：法寶之音