大安法師：願的內涵

這個“願”就是厭離娑婆、欣求極樂。在《阿彌陀經》是三番勸願，不斷地勸，勸一次還不行，還有勸第二次，還有勸第三次。為什麼釋迦牟尼佛這樣的苦口婆心三勸？實際上在告訴我們，我們這個世間的眾生，這種求願往生的心是很難出來的，這種出離心是很難的，出離心體現在要有厭離心。

這個娑婆世界雖然是五濁惡世，有種種的惡境，濁惡、不善、五欲六塵，但我們在這個世間呆久瞭，它已經成瞭我們的性格的一個組成部分瞭，所以要讓我們去厭離它，是很不容易的。特別是人在順境的時候、在富貴的時候，那就更難厭離瞭。你叫他求生西方極樂世界，他會跟你說：“我這個生活很好啊，這就是我的極樂國啊！”

所以要瞭解我們這個娑婆世界，這種五濁惡世，閻浮提的種種的苦境，這是我們自心的業，這是業力的心所感召的穢土；西方極樂世界是我們的清凈的心所感召的凈土，都是我們心變現出來時。所以知道這個穢濁的地方是我們心變現出來的，我們要舍它，舍它要舍到究竟，就是求出離。

祖師大德常常會這樣表述怎麼求出離，就好像關在牢獄裡面，你要出牢獄，奔向自由的心。你在茅坑裡面，一天到晚像過著蛆一樣的生活，你要從茅坑裡面出來。火宅已經燃起瞭大火，房子要倒，你要從火宅裡面逃命，要有這樣的心。這個娑婆世界五欲六塵濁惡的世間，就是火宅、就是茅坑、就是牢獄，不容一刻的停留。這種出離心，不容易呀！不容易，所以要用種種善巧方便，講不凈法，講無常觀。

你看我們中國大陸的四川地震，這一震，無論教內外的都會感慨，無常！無常！一切功名利祿在這個地震面前，它都產生不瞭作用。所以我們中國大陸有個現象，從地震以後到寺院的人多瞭，瞭解佛法的人多瞭。無常啊！苦啊！特別是地震災區的種種苦難的樣子，而這是隨時可以出現在我們的身邊的，我們在座的所有的人，都可以說是地震的幸存者。作為幸存者，你用什麼樣的心態面對這種種的災難？

而且這個世間由於人的貪欲，造作種種的惡業，整個的生態環境、海洋、地貌等等，都已經是完全被人搞破壞，破壞掉瞭。所以未來的自然災害真的是越來越頻繁，原來可能幾十年、幾百年出現一次，可能現在我們要常常遭遇到。

面對這些，我們真的要生起極強的厭離心，種種的災難在面前還不警覺，那真的是冥頑極矣呀！所以厭離娑婆，這也是即煩惱為菩提，這個世間種種深重的苦難，它是激活瞭我們的出離心。

現在我們看報道：北極可能就2010年，或最長2012年全都融化，整個的海面又提高多少，5米、6米，新加坡也在海邊，當海水提高的時候逃往何處啊？有的人就往平原高山的地方逃，那也不安全啊。那些發達國傢就捉摸著要建立航天探測器，移民到其他的星球去。移民其他星球也很困難，移民的可能也是少數。更何況有人、有欲望、有種種內心貪嗔癡的人去瞭，再幹凈的地方都被他又搞成一個第二個地球瞭。所以都不究竟，最究竟的方法，趕緊移民到西方極樂世界去。

所以，這樣的求出離，要舍到究竟，方無可舍。無可舍是什麼？你到瞭極樂世界，永離眾苦瞭。欣求極樂，要取到究竟，就是求往生，念念求往生。古人，你看善導大師寫的著作都是願往生、願往生、願往生，不斷地重復，不斷地說，每句話都說願往生，警覺我們啊！善導大師都生活在隋末唐初，中國政治經濟、物質生活是鼎盛的時候，他都具有著那麼深切的出離心。現在我們活得這麼慘不忍睹的時候，還說幸福的日子比蜜甜的話，真的是……求往生啊！求往生你取到究竟，就但受諸樂瞭。

所以，無有眾苦、但受諸樂，是由我們的厭離娑婆、欣求極樂來成就的。這是願。每天要發願，隻要有願，就能夠若已願就若已生，若今願則今生，若當願則當生。你隻要發願就能往生，世間上哪個法門還有這麼慈悲的？隻要你發願啊！

沒有《阿彌陀經》跟我們說，我們都不敢說這話，經文就是這麼表達的。所以我們一定要成就“若今願若今生”。如果今生還往生不瞭，那可能又輪轉百千萬億劫、無量劫。雖然輪轉很多劫，你今生能在這裡聽聞到這座《阿彌陀經》的講座，就種下瞭一個往生的金剛種子，那就屬於“若當生”的范圍，當願當生。

一定要從內心發起真切的願，不是口頭上天天發願。有很多人是口頭上的，“哎呀，佛呀，我要往生呀，我真的…”一但佛真的來接引瞭，“哎喲”就害怕瞭，再要告幾年假瞭。貪生怕死，經不起考驗。