燈雲法師：《印光大師開示》
無論在傢出傢，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行，代人之勞，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥，穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號，不令間斷，或小聲念，或默念，除念佛外，不起別念；若或妄念一起，當下就要教他消滅。常生慚愧心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜誇。隻管自傢，不管人傢。隻看好樣子，不看壞樣子；看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能依我所說修行，決定可生西方極樂世界。
今天我們要開講的是，印光大師文鈔開示當中的一篇內容，那這一篇內容它很短，總共啊隻有啊173個字。這跟般若《心經》啊差不多，但比《心經》要短一些，《心經》有260個字。
那這一篇印光大師的開示啊，他把一個念佛人，應當要準備的一些功德修行，全部都含攝在內，所以在這一篇裡面，他告訴我們，作為一個念佛人，他在日常生活裡面，應當如何培養自己的功德？然後呢又應當如何念佛？那對待自己業障深重又應當如何懺悔？然後在修的過程裡面，又應當如何更上一層樓？來培養自己的道心。
所以這整篇內容啊循序漸進，包容萬有，把一個念佛人該修的該做的，全方位地跟我們介紹瞭出來。所以這一篇內容啊過去也有人啊，把它當作啊凈土法門的《心經》來對待，所以啊凈土法門啊，現在啊就有兩個《心經》，一個就是《大勢至菩薩念佛圓通章》，還有一個就是《印光大師的開示》。
所以這兩篇內容，過去啊我也經常要求念佛的同參道友們，要把它背誦起來，因為它內容不多，但是義理卻是非常豐富，所以我們啊今天就要開講，這一篇大師的開示。
那印光大師啊他本身，都是啊以念佛為修行的主體法門，他一生當中啊自己啊好好念佛，也弘揚凈土法門，所以大師稱為啊這個凈土宗第十三代的祖師，這個是大傢共同認可的，因為他一生當中弘揚凈土，而且他對凈土法門的修持方法，以及理論依據等等都說的是極其到位。
所以大師的文鈔全集，我差不多也要隔幾年就要認真地拜讀一遍。這樣反反復復啊已經好多回瞭，那為什麼要這個樣子呢？因為大師的文鈔啊，他裡面涉獵的范圍非常廣，在念佛的理論上，也是方方面面都談到。
然後在現實生活裡面啊！大傢遇到的很多問題，在文鈔裡面啊也都會啊一一的跟我們分析解決。所以啊文鈔裡面啊都是人傢寫信請教這個大師的，然後這些信裡面，所問的都是這些人，他們平時遇到的各種各樣的問題，然後大師給予大傢正確全面的回答。
所以透過文鈔的學習之後啊！自己的知識面也會增加，道心呢也會增長，然後對一些原本心中的疑慮，也會啊得到化解，所以這一部文鈔真的是好得不得瞭。
那今天我們啊不談文鈔的全部內容，我們就談其中最關鍵的一段，這一段173個字，那這一小段的內容當中，我把它分作瞭五小部分，也就是五小段落，那第一個段落啊，大師跟我們暢談日常養德的方法，也就是說作為一個念佛人，他在日常生活當中，待人處事之間，應當如何涵養一個人的道德品行？
因為要做佛先必須要做人，人做好瞭才能夠啊更上一層樓去做佛，所以他第一段啊先教我們，一定要如何做一個好人？做一個正直的人有品德的人，所以這種高尚的人品啊！在第一段大師就教給我們，我們現在直接就看開示。
第一段說啊，“無論在傢出傢，必須上敬下和。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。”這是第一段告訴我們的內容。
那這第一段裡面頭一句就說明瞭念佛人的范圍，這個范圍有多大？不管在傢出傢都可以，所以第一句就點出瞭，這個法門啊不是出傢人的專利，也不是在傢人的專利，他是大傢都有份，其實根據《無量壽經》裡面告訴我們啊，九法界眾生啊通通都在念佛，上至等覺菩薩，下至地獄眾生啊，這九法界眾生，都可以念佛。
那印光大師在這裡面說的在傢出傢，他這個主要就是以人為本，因為啊我們現在都在人間，那既然我們活在人間，那麼就得要以人為本，那在人間這麼多人裡面，一部分是出傢人，那更大的部分是在傢人。
那過去也有一些人，可能啊他們就有一些不一樣的說法，他說有些法門隻有出傢人可以修，在傢人不可以修，隻有白天可以念這個經，晚上就不可以念這個經，因為世間對修行會有各種各樣不一樣的說法，那這些說法啦都是有失於偏頗，因為跟佛說的普渡眾生完全不一樣
因為佛法告訴我們啊，任何時候任何地點，任何眾生都有同樣接受佛法的機會的，所以啊佛法是隨時隨地隨人都可以啊學習的，不管他是誰，隻要他有要求，有善根福德因緣，都是可以學習佛法的，所以不要看輕瞭任何一個人，所以第一句說得好平等好圓滿！所以從開頭第一句看出瞭大師的心真的是很平等的，他沒有瞧不起在傢人，也沒有高看瞭出傢人。在真正的大師眼裡啊，一切眾生都是平等的，所以第一句就直接跟我們說出瞭，無論在傢出傢。
那接下去呢有瞭平等之後，就應當怎麼樣？要做到“上敬下和”，人與人之間必須要對上要學會尊敬人傢，對下呢要搞好團結和睦的人際關系，所以啊對於父母師長，都得要學會啊存一份恭敬之心尊重之意。懂得恭敬懂得尊重他就不會啊輕慢別人，就不會失去禮數。
所以這種啊恭敬的心啊，可以增長自己的品德，讓自己跟長輩們能夠啊搭起一個橋梁，得到有效的溝通。那這樣尊敬瞭師長之後，就能夠得到師長的親賴，人傢就會啊覺得，誒！這個年輕人啊很有禮貌啊！懂得尊重人啊，那麼他就會啊傾其所有啊教給年輕人。
所以啊一分恭敬就會得到一分的受益啊，兩分恭敬就能得到兩分的受益啊，所以這其中的利益功德不可思議，所以我們不管在佛門裡面在社會當中，都要學會恭敬長輩恭敬師長。
那其次呢？對於平輩對於後輩我們要學會啊，與大傢搞好團結和睦和諧這樣的一種局面，千萬不要啊搞破壞搞分裂。所以這個“上敬下和”短短一句四個字啊，真正要做起來那可不簡單瞭。
然後在做的過程裡面，我們同時也會發現到每個人性格上，或者行為習慣上，都是有優點也有缺點，那這些恐怕就跟我們個人的一些興趣愛好不一樣，這樣就會產生一些矛盾與沖突。所以在這種情況之下，我們要學會瞭忍。
因為跟別人交往的過程裡面，真的會遇到太多不一樣的東西，思想觀念上，我們也會發現到有差距不一樣，因為想法看法個個不同，然後生活習慣上呢，我們也發現也是這個樣子，有很大的差異，然後對於穿著打扮啊吃飯啊等等，從點點滴滴裡面都會看到很多的不同之處。
那麼不同之處就要學會互相包容，互相理解，隻有這個樣子，才能做到前面那一句啊“上敬下和”。所以要把上敬下和真正落實到現實當中的時候，必須要學會“忍人所不能忍”這一句，忍什麼東西啊？忍住啊那些跟你不一樣的想法看法，跟你不一樣的做事風格，所以種種不一樣的東西啊，要彼此互相諒解互相包容，各退一步就能海闊天空，所以忍人所不能忍啊！
過去很多人隻是把它理解做：在對方啊不講道理的時候，不可理喻的時候，我強忍自己。那這些當然也是需要忍辱的，要有耐心要忍得住，但是真正更多的忍是忍什麼東西？就是忍住對方的一些點點滴滴的不一樣。
所以連說句話說實在話說話的風格，也是人人不同啊，有些人說話，他就喜歡說比較溫和的這種格式，那這種溫和的說話風格，他覺得很親切，他覺得很受用，他就不喜歡說話很急說話很快，有些人就不喜歡這個樣子，
所以這樣一來啊，他就會發現到隻要遇到說話很快的人啊，他就會心裡產生一種排斥，他也不管這個人品德高不高，也不管他這個人怎麼好？隻要看到這一類型的人，他就會討厭就會拒絕發自內心有一種排斥，那這個也得要忍，所以啊忍人所不能忍，作為一個菩薩一個修行的人，他就需要要學會忍一切眾生的壞毛病壞習慣，還有一切的污辱誹謗傷害等等。
那這些啊修忍辱波羅蜜的功夫啊，在釋迦牟尼因地當中，說實在話佛也是修得實在是太棒瞭！所以過去啊我在看佛經裡面，有一部經典就叫作《六度集經》。那《六度集經》裡面，他其中談到的都是釋迦牟尼，因地當中修六度的一些典故，那其中忍辱波羅蜜當中啊！也引用瞭好多好多個典故。
所以每次看的時候，心裡面都會啊自己覺得好慚愧，而對佛的修行啊又非常得恭敬仰慕，所以看瞭以後人傢通過忍人所不能忍，逐漸逐漸啊成就自己的道業，而我們呢在現實生活裡面，很多時候說實在話就忍不住瞭，這樣一忍不住瞭，就發脾氣瞭起瞋心瞭，瞋心一起來瞭，我們都知道又火燒功德林瞭，好不容易累積的一點點功德啊，又給燒沒瞭，所以啊必須要學會啊能忍。
能忍就能保住即有的功德，能忍呢就能夠成就啊更多的善根，而且能忍的人啊，他的人緣會更好，為什麼啦？因為他不與人爭不與人吵，所以不跟人傢鬥爭啊吵鬧啊！那麼這一個人啊，人緣就會越來越好。
所以這一句“忍人所不能忍”，看似簡單實則很難，因為他所要面對的就是你看不慣的人，你聽不慣的聲音，反正你覺得跟你相違背的你都要學會忍。所以我們一定要學會允許生態多樣性，允許別人跟我不一樣，要學會允許，這樣一允許你就能忍得住，你要是不允許瞭你就忍不住，忍不住瞭忍無可忍，那就得暴發起來，到時候啊事情就得搞砸瞭，所以啊在心態上要忍。
然後在行為上呢要做到下一句，行人所不能行，我們自己啊在行為上，行住坐臥當中，待人處事之間啊，有很多事情啊說實在話大傢也都會，但是還有一些事情呢，大傢卻不一定會，有時候縱然大傢也會，但是呢大傢不愛去做，不喜歡去做，那麼這些事又很重要，又必須要有人發心出來做。
那麼這些事要誰來做呢？誰來承擔哪？那就得要有人發心，發慈善的心，發慈悲的心，發起忘我的心，那是什麼樣的事啊？就是社會上的慈善事業福利事業，還有一些可能比較骯臟的事情，什麼骯臟？比如掃廁所瞭掏臭水溝瞭，等等這一類比較骯臟的事情，那比較臟的比較累的很多重要的事情啊！
一般在一個機關單位或者是一個寺廟，或者是哪個村莊啊團隊裡面，反正這樣的現象，臟的然後這個累的很多這樣的事情，一般大多數人都不願意去做。那怎麼辦呢？就得必須要有一些人啊站出來，做到行人所不能行啊，那這裡說的別人所不能行的，並不是別人做不到，其實很多人都能做得到。
那為什麼說“人所不能行”啊？是因為很多人不願意去做，不願意的原因就是因為那太臟瞭，你說清理廁所那麼臭那麼臟，那麼惡心誰願意去做？那他們不會做嗎？會，大傢都會就是不願意。那還有累啊！這些事情做起來特別臭水溝。
我過去剛到廣化寺的時候，二十多年前，有時候臭水溝堵瞭，有時候廁所下瞭暴雨以後滿瞭，那這些啊我們要去清理啊！把臭水溝清理一下，拿鋤頭啊拿鐵鏟啊！把裡面堵塞的一些又臟又臭的東西鏟掉，有時候累得兩條臂膀啊都酸痛瞭，然後去上課的時候寫字啊，手都有點顫抖因為可能用力過度，這手臂啊都酸痛寫字都在顫抖，拿筷子吃飯的時候居然菜會掉下來。會累成這個樣子，所以啊這些都是“行人所不能行”。
那這個做瞭之後，一方面是鍛練自己啊，吃苦耐勞這樣的風格習慣，那另外一方面呢也能夠增長無量功德，還有更好的一方面，就是能夠懺悔極嚴重的業障。這個佛在戒律裡面啊也有告訴我們說啊，他說啊有些人這個犯瞭嚴重的戒律之後，他就得要去這個清理廁所，做這些最低賤最骯臟的，大傢最不願意做的這些事，然後啊他要發心去做，向大傢表達出自己真心悔過的這樣一種方式。
那這樣去做瞭之後啊，他懺悔業障就懺悔得快，為什麼懺悔得快呢？因為他這樣最容易感動人，最容易讓人看到他是真心在悔過。所以啊在戒律裡面佛有這樣跟我們說過瞭，所以“行人所不能行”，在生活裡面我們可以往這方面自己啊去發心。
然後在身口意的個人修行內在的功夫裡面，我們也要去做，比如在內心當中，我們有極其強烈的，貪瞋癡傲慢忌妒邪見等等，那這一系列的內在的習氣煩惱，我們也要把他清理掉，那一下子清不掉怎麼辦呢？我們先把它降低，就是把它看淡把它降低，那這樣看淡瞭降低瞭逐漸逐漸啊，我們自己啊就能夠啊身心清凈。這也是啊內心當中做到行人所不能行，因為這一點啊很多人啊都很難做得到。
燈雲法師：《印光大師開示》第二集所以行人所不能行，用在內心深處的時候啊，那就會讓人感覺到啊，難度更大。為什麼啦？比如說第一個貪心，貪心啊這是與生俱來的，是一切煩惱習氣當中啊，它是排列第一位，所以貪瞋癡三毒煩惱，貪是第一煩惱，所以不管貪財貪色貪名貪利，不管貪什麼東西。
總之啊人習慣於貪，看到什麼好的就要貪，聽到什麼好的也要貪，反正六根接觸到六塵的好，都會產生出貪的念頭，所以這種貪是無始劫來啊習氣毛病，那麼我們現在修行瞭，我們遇到佛法瞭，我們就要行人所不能行。六道眾生都斷不瞭的貪，我要想辦法把它斷掉。
那要斷掉貪呢，不是一朝一夕，就能夠徹底連根拔起，那麼我們就得要依戒定慧啊，六波羅蜜啊，總總法門，讓這種貪念啊減輕，讓自己一天比一天減輕貪念，增長佈施慷慨這樣的念頭。
所以啊通過長時間修行之後，我們一年一年都會發現到自己每一年當中啊，都容易看破放下，對以前所貪的這些啊財色名利等等啊，都逐漸逐漸地看淡瞭放得下瞭舍得瞭瞭，那以前都舍不得的，現在啊逐漸逐漸會舍得會放得下，那這樣一來啊，就是一種啊突破一種超越，超越什麼？超越自我啦！超越自己啊貪婪的習氣哪！
那第二大習氣叫做瞋，瞋就是發脾氣，每個人都會生氣的，那為什麼會生氣？為什麼要把瞋列在第二呢，因為瞋是因貪而起，貪不得就會瞋，所以你所貪的東西得不到，你所希望的境界啊達不到，你就會不高興，所以這樣一來啊，瞋位居第二，這是人類的第二大習氣毛病。
那我們面對這樣的壞毛病，我們也要行人所不能行啊，別人做不到，我們也要想辦法去一一地做到，讓自己的脾氣啊越來越少，讓自己的心態呢，越來越和藹越可親，所以啊慈悲啊逐漸逐漸增長瞭，瞋心呢逐漸逐漸降低瞭。
別人做不到的，你通過修行之後卻會慢慢做到，這不就是行人所不能行的道理嗎？這是從內心當中，然後啊身口意裡面還有身業跟口業，我們身體行為上呢也要這樣，語言上呢也要這樣。其中有很多別人無法做到的，而你卻能夠做到，所以這開頭這幾句話都是對個人的要求，讓個人的品德，個人的做人風格，方方面面得到瞭完整圓滿。
那下一句呢？就要談到瞭人際之間，人與人之間應當要怎麼樣？代人之勞成人之美，成全別人的好事啊，叫做成人之美。代替別人的辛勞啊，替別人分擔一些啊苦難，分擔一些辛苦，這些代人之勞的事情，會讓別人感恩你的。
所以代人之勞啊！其實說實在話那就是一種施恩於人，我們用什麼東西來施恩於人啊！不一定要花錢啊。古人說瞭有錢出錢有力出力啊，這代人之勞裡面啊可能就花點力氣，不管是體力還是腦力？你隻要花點力氣，，可能就能幫助到別人。
所以別人有時候啊，實在是太累瞭，或者是做不過來瞭，我們可能就幫他一下，就讓他當下就很容易解決這件事情，甚至於有時候看到一個人啊，手裡提瞭很多東西，我們幫他提一點點啊，這不也是代人之勞的嗎？
這樣一來人傢就會非常得感恩，我們其實啊就分擔一丁點而已，說實在話對我們又沒有什麼損失？但是我們卻又得到瞭一個人的心，所以就幫他提幾顆菜，卻得到一顆人心，你說劃算不劃算啊？這個可是高利息啊！對我們自己來說啊，這個卻是收獲頗豐。
所以我們自己啊，學會瞭代人之勞之後，我們自己就會不知不覺裡面變得勤勞瞭，變得有智慧瞭。然後喜歡幫助有緣人，所以人就會越變越勤勞，越變越熱心，這就是從代人之勞當中啊建立起來，那這種人啊，隻要養成瞭習慣之後，以後人傢在外面贊嘆他的時候，都會說啊某某人是一個熱心的人。是一個善良又熱心腸的人，這個評價非同小可。
假如一個人得到這樣的評價，那這個人想象一下看，他找工作會不會比別人容易啊！恐怕很多老板啊要的就是這樣的人。他要是找對象呢？會不會比別人容易啊？恐怕很多男男女女啊，都希望找到這樣的對象。又善良又熱心。所以啊代人之勞啊，能夠養人之德啊！
還有成人之美，這可是一種高貴的品德，他不但不去掠奪別人的好事，不會掠奪別人的名譽地位功勞，反而把自己的功勞說給別人，把自己的名譽啊分享給別人，所以在團隊合作裡面，往往就要體現這一點成人之美，那是怎麼成人之美呢？
比如幾個人合作完成一件事情，那得到表揚的時候，你就把這個功勞推給另外那個人，說啊這件事情都是他出瞭最大的力氣，其實你自己出的力氣可能不亞於他，甚至於比他還多，但是你卻把功勞推給他，那這個時候，難道上面的領導們不知道嗎？領導們也知道，這個時候領導表揚瞭他，但是領導卻更看重你。為什麼？你的這一份成人之美啊，這樣的美德啊！那是無價寶。
所以啊能做到成全別人的這個善根，成全別人的名譽，成全別人的地位等等，那麼你做好瞭，其實你自己就高大瞭，所以一個人高大偉大是怎麼來？就是這麼來。
所以這裡面幾句話簡簡單單，就把一個人的偉大高大的人格，全面地培養瞭起來，所以啊代人之勞啊，也成人之美，那雖然做到這裡啊！個人修為美德，然後又跟整個社會溝通瞭，那麼對人對己在這前面幾句話裡面，都說得很好瞭，但是說實在話，還是不夠啊！
為什麼啦？還有很多微細處，可能我們還是不能做得盡善盡美，那這些微細之處啊，平時可能自己啊都難以發現，很難發現自己細節上有哪些不足之處，大體上可能我們自己對自己也挺滿意瞭，我做得還可以啦！我能代人之勞，也能成人之美，我也能上敬下和，我也能忍人所不能忍，也可以行人所不能行，
但是這些具體大節上都沒錯瞭，但細節上呢？微細處呢？可能做得就沒有那麼得盡善盡美，而這些細節上的東西啊！又不是容易覺察得到的，很難自我覺察，所以這個時候就要怎麼辦呢？要靜下心來啊，靜下心來啊，點點滴滴地去自我反思，自我反省。
通過這種啊深入反省，我們才會發現到，自己的一些極為微細的不足之處，這就是下一句大師要告訴我們的，把微細的這些毛病，也要把它挖出去，要做到真正清白的人生，看起來連這些微細處，一顆灰塵都不讓它染污自己的清凈心，那就要做到靜坐常思己過啦！
靜坐並不一定非得要盤腿入定啊！不要理解作靜坐就是禪定，這個靜坐就是靜下心來，讓我們自己啊一有空的時候，就要靜下心來，思維一下我今天早上所做的這些事情，裡面呢有沒有欠缺之處，雖然早上可能我做的都是幫助人的，都是有益社會人心的。
但是可能有些做得不是很到位，要麼一句話可能說的不是很體貼，很貼心，要麼可能一個行為一個細小的動作，可能做得讓人產生瞭誤會，產生瞭反感等等，那這些很微細之處，我們就要有空的時候，坐下來反省一下，看看自己啊是不是有哪裡啊不太夠？
所以靜坐常思己過，這個過不一定是大過，因為大過不必要靜坐，那隨時都能知道自己有大過，那之所以必須要靜坐下來，去思維的過失，那肯定是微細處，所以細節決定成敗啊！有時候一個人啊，大節上做得是很好，但細節沒有註意到，可能就因此失敗瞭。
就像一部汽車一樣啊，整部汽車大的零部件啊，都安裝得非常牢固，但就一顆小小的螺絲釘，可能沒擰緊，今天極有可能就會啊車毀人亡。所以啊越是精密的儀器啊！越要註重微細之處啊，越是想要修行佛道啊，越要註重細節之處，因為佛是清凈無染的，佛的身口意都是達到至善圓滿的境界，所以啊這樣的境界才能成佛，這是需要精益求精。
所以需要靜坐下來，靜靜地思維反省，所以說靜坐常思己過，那自己這些方面，裡裡外外都越來越清凈，越來越慈悲越圓滿瞭，
那接下去還要做到一點，大師提醒我們的叫做“閑談不論人非”為什麼？講是非啊是人的愛好啊天性啊！過去很多人隻知道啊，女人愛講是非，但其實啊男人也差不瞭多少？所以經常也會遇到，男人啊也會啊三五成群啊聚在一起，說很多很多別人的功與過。
那男人最愛談的是非，跟女人最愛談的是非是有差別的，女人最愛談的是非啊，是別人傢傢裡面的小是小非，人傢的女兒怎麼樣瞭？人傢的兒子什麼樣瞭？人傢傢裡的婚姻狀況怎麼樣瞭？夫妻感情怎麼樣？喜歡說人傢傢裡面的是是非非。
而男人呢講的是非，喜歡說大的是非，是社會層面上的是是非非，或者是國傢的是非，或者是整個世界國與國之間的大是大非。反正就是這個，那管他是大是非還是小是非，反正都是說是非，說是非就是在浪費時間浪費生命，
所以作為一個修行人來說啊！不管大是非小是非，都得要把它給控制好，不要浪費在這裡，因為那樣啊不但啊對自己修行沒幫助，反而會染污瞭自己的嘴巴，所以要積點口德啊！不要到處搬弄是非，到處去說這個人怎麼樣？那個人怎麼樣？這個國傢怎麼樣？那個國傢怎麼樣？你自己啊管好自己好好修行啊，這樣就可以瞭。
所以做人要本分，不要說一些非分的語言，不要做一些非分的事情，更不要想一些非分的這個事情，所以啊這些野心太大非分過多，這樣就會害瞭自己，也會啊影響到別人，所以這第一段裡面所說的這些，每一句我們都得要學會啊，去觀察自我改變自我，讓自己啊在這些境界裡面，都能做到盡善盡美，所以做人哪大師要求瞭這幾句，那這幾句啊，讀起來真簡單，但做起來不簡單。
那第二小段裡面教我們什麼？老實念佛。做到怎麼個老實法呢？我們看下去，行住坐臥穿衣吃飯，從朝至暮從暮至朝，一句佛號不令間斷，或小聲念或默念，除念佛外不起別念，或若妄念一起，當下就要叫它消滅。
這一句啊！教我們老實念佛，那一個人要老實念佛呢！他必須啊在行住坐臥，這人類的四大行為當中啊去體現，體現他走路的時候呢也能夠老實念佛，站在那裡的時候呢也能老實念佛，坐在那裡的時候還是能老實念佛，就算是晚上睡覺的時候，也不是胡思亂想啊，也是在老實念佛，念著念著帶著佛號進入夢鄉啊！
你要是長期這樣的話，說不定哪天晩上啊你就夢到阿彌陀佛瞭，夢到蓮池海會瞭。為什麼？因為心中有佛，心中有佛就能見到佛瞭，所以憶佛念佛現前當來必定見佛瞭，說得就是這麼個道理。所以第一句就說行住坐臥，看到瞭吧！這是行為啊！
那第二句又說瞭“穿衣吃飯”就在吃飯啊睡覺啊，穿著打扮啊等等方方面面去體現，穿衣的時候也念佛，吃飯的時候也念佛，那這個時候怎麼念啊！是不是吃一口阿彌陀佛，吃一口阿彌陀佛，是不是這樣啊？不是的，這時候我們吃飯的時候，就要想到佛應該是怎麼吃飯的？佛吃飯會不會像我這麼貪吃呢，狼吞虎咽呢？
我們想象一下看，想象阿彌陀佛今天要是在這裡吃飯會像我這樣嗎？佛會不會亂浪費呢？剩下瞭一大堆全部倒掉，佛會這樣嗎？所以啊吃飯的時候要想到佛會怎麼吃飯，那麼我們也學習佛這樣吃，這不就是念佛嗎？我們憶念佛阿彌陀佛這樣，那穿衣的時候呢？佛會不會穿一些啊太妖艷的衣服呢？不會的。
佛教我們的就是樸素，我們隻要穿的樸素幹凈得體大方就可以瞭，不需要那麼得妖艷。那穿著打扮呢？也要穿著的好看一點，假如穿的跟老太婆一樣，那樣過分的樸素，那這樣啊有時候也是不好的，嘩眾取寵啊，這樣會讓人反而覺得你這個人啊與時代脫步瞭，那這樣人傢就會覺得不該。
就像現在這個時代我們穿的衣服啊，現在是看不到補丁瞭，而我們小時候在八十年代初的時候，那個時候補丁的衣服還很多，我們自己小時候都穿過好多年都是這樣，因為那個時候剛剛改革開放。那個時候啊老百姓生活不是很富裕，所以穿有補丁的衣服啊當時啊是很普遍的。
那個時候出傢人呢穿破破爛爛有補丁的，大傢也覺得很習慣，但是現在已經全民奔小康瞭，老百姓的生活富裕瞭，現在我們縱眼天下，看看中國十幾億人口裡面，你看不到穿補丁的瞭，然後看出傢人呢，衣服也穿得幹凈瞭整潔瞭，也沒有瞭補丁瞭，為什麼？與時俱進啊！
雖然出傢人的穿著還是很樸素，不是那樣的高檔佈料等等，都是普通的，但是穿得很整潔，沒有補丁，那假如這個時候有一個人啊，非得要弄個百納衣啊！搞得嘩眾取寵啊！這樣該還是不該？可以還是不可以呢？所以我們自己啊心裡要有數啊！一切都要恒順眾生，要與時俱進，然後我們在恒順眾生與時俱進過程裡面，做到樸素幹凈整潔大方，這就對瞭。
而不需要嘩眾取寵，不需要刻意標榜，那樣啊就會起瞭反作用瞭，不但達不到受人尊敬的效果，反而會被人批評，特別是高明的人，有識之士啊看到這種狀況，恐怕就不是贊嘆瞭，所以我們自己一定要在，這些生活的穿衣吃飯等等裡面要憶念佛，佛會怎麼做？我們也怎麼做？
燈雲法師：《印光大師開示》第三集然後呢我們接下去就要開始啊念佛瞭，那念佛有沒有時間規定呢？有人說啊！白天可以念佛晚上不能念佛。
為什麼啦？你念瞭佛瞭然後鬼都吸引過來瞭。為什麼？念佛會超度鬼神哪！然後鬼都給吸引過來瞭，全傢都是鬼瞭那怎麼辦？所以有人這樣說瞭一下，很多人就不敢念佛啦！
一到晚上的時候都不敢念。但是白天他又要工作又要學習，又要跟朋友圈溝通來往，白天根本是沒空念佛，那就晚上回去有點點空餘時間，但晚上這樣又不敢念，那到底念還是不念？
所以大師啊在這裡面大慈大悲，告訴大傢白天也可以晚上也可以，所以下一句說什麼？從朝至暮從暮至朝，朝就是早晨，暮就是晚上，從早晨念到晩上，一整天也可以，從晚上呢念到天亮一整個晚上也可以，
意思就是說管你是白天還是晚上，二十四小時之內，任何時間段都可以念佛的，所以叫做從朝至暮從暮至朝。這就說明瞭念佛是不受時間限定的，也不受地點限定啦，所以啊這樣念佛，就能夠安心瞭，不需要去上當受騙。
那念的時候呢應該怎麼念呢？方法具體應該怎麼樣？大師主要教我們的就是持名念佛，所以下一句說啊＂一句佛號不令間斷＂我們就這一句阿彌陀佛，除瞭這一句佛號，別的就不需要念太多瞭，為什麼瞭？夾雜瞭。
所以我們自己啊作為一個念佛人，我們平時就以稱念阿彌陀佛，求生凈土為目的。那不需要其他的夾雜過多，比如說最近這段時間生病瞭，然後就把阿彌陀佛扔一邊不念瞭，開始念什麼？南無藥師琉璃光如來，南無藥師琉璃光如來，或者念南無藥王菩薩，南無藥上菩薩，開始念別的佛瞭菩薩瞭，不想求生凈土瞭，
那這樣念不好嗎？也很好但是呢夾雜瞭，這樣一來啊我們自己啊，說明對阿彌陀佛信心還是不具足，難道念阿彌陀佛就不能懺悔業障，就不能讓疾病好的快嗎？隻有念藥師琉璃光如來才能病好得快嗎？念阿彌陀佛一樣的可以消除疾病，一樣的可以懺悔業障，
而且念阿彌陀佛懺悔業障啊比念什麼都快啊，據經典上所說，念一句佛號，能消八十億劫生死重罪啊！我們想想看八十億劫啦！一句佛號能消這麼多的業障，你那一點點病，算得瞭什麼啦！
所以平時啊行住坐臥之間啊，我們自己心裡默念，就這樣默念阿彌陀佛，這樣一來啊！讓自己佛號不間斷，這個是修念佛三昧的前提條件，在有生之年你想要以念佛而開悟得三昩，那你就要做到一句佛號不令間斷，
所以走路的時候也在靜靜的一步蓮花一步佛啦！這樣步步蓮花步步佛啦！願佛號永遠陪伴著我，永遠陪伴著一切眾生，所以大師啊教我們的這個很妙，
然後念的時候呢？到底是有聲音念好呢還是沒有聲音念好？那這一點啊外面這麼多年，也聽瞭很多很多啊不一樣的說法，有些人就提倡說啊大聲念大佛小聲念小佛，沒有聲沒念佛，所以啊就不敢默念，
為什麼？默念沒聲音啊。他說沒聲音就沒有念佛的功德，曾經有人就這樣說過，然後他說一定要大聲念，但是我們都知道大聲念啊傷氣啊！念一兩分鐘甚至於念半個鐘頭，或許我們硬撐還能撐得住，但事實上念久瞭大聲念的時候喉嚨受不瞭。
可能啊念幾個鐘頭之後，你就會幾天之內都啞掉瞭，這一點啊！在助念團裡面我就看到過啊，曾經有人去給人傢助念的時候，那個聲音啊念得好大，原因為什麼啦？
因為助念的就兩三個人沒人，然後另外兩個人呢念得好小聲，那他隻好一個人硬撐著，撐瞭兩個鐘頭以後，兩天之內啊說話都沒聲音瞭，真的很累啊，何況是天天念？那要是那樣念的話，誰受得瞭啊？恐怕連佛都受不瞭瞭，
所以到底聲音要大還是要小？這個要看情況，你看看大師教我們啊！或小聲念也可以，或默念也可以，一句話解決瞭我們心中的全部煩惱，
我們自己啊就要知道瞭，平時一般我們就默念，以我個人這麼多年念佛的經驗，我百分八九十的時候基本都是默念，然後小聲念呢也有，那占的比例啊可能百分七八九吧！而大聲念呢也有，那占的比例呢可能隻有百分一，甚至於百分一都不到，
為什麼我自己會這個樣子啊？因為我自己發現到，隻有在自己有時候特別是夏天，很熱人容易暈沉打瞌睡，這個時候我可能會跪在佛前，或者站在佛前大聲念一兩分鐘，這樣大聲一念啊就不打瞌睡瞭，不會暈暈沉沉，
然後接下去又小聲念一會兒，然後逐漸逐漸又開始默念，一邊繞佛一邊默念或者一邊靜坐一邊默念，就是這個樣子。所以不管大聲念小聲念，關鍵在哪裡啊？關鍵要做到一點，就是自己用心念用心聽，要認真地聽自己啊在念，然後一句佛號阿彌陀佛四個字，你自己要念的清楚也要聽的明白，一個字都不能落下，
隻有這樣啊才會啊斷除妄想，因為你聽的清楚明白的時候，你就心無旁鶩，心無旁騖呢，他就不打妄想，假如有一個字沒聽清楚，那麼說明你中間夾雜瞭一個妄想，因為你一念之間啊起妄想，
所以啊阿彌陀佛四個字裡面，就有一個字兩個字被你的妄想給沖掉瞭，所以我們自己也要明白這一點，那看瞭這個小聲念跟默念之後，我們就明白原來啊都是可以的。
那平時念佛當中啊，該不該念點別的呢？其實沒有必要夾雜太多的東西。所以下一句就說啊！除念佛外不起別念，別念就是其餘的念頭，其餘的好念頭壞念頭盡量減少沒有最好，
所以啊這些妄想紛飛的念頭，假如夾雜過多對修行念佛三昧真的是大有阻礙，所以除念佛外啊盡量不想別的，那平時啊跟朋友聊天的時候，看書的時候，或者是做事的時候，有時候啊有些動腦子的時候，
這個持名念佛可能就念不瞭瞭，那這個時候就要念佛的身口意，念佛的眼耳鼻舌身意六根的功德，那怎麼個念法呢？當你跟朋友聊天的時候，我們用的是舌根，主要用舌根，那我就要想阿彌陀佛，跟朋友聊天應該怎麼聊，用的語氣是什麼樣的？
說出來的內容是什麼樣的？那我現在學佛瞭，我念阿彌陀佛瞭，那我也要學阿彌陀佛這樣跟別人說話，那這樣一來啊，我現在就是在念阿彌陀佛的功德，念功德也是念佛啊，不一定都是持名，
當然平時都是持名念佛為主，但是有時候在做事待人的時候，我們就要念佛的這個功德，那像我現在坐在這裡，跟大傢講解這一篇開示錄，那我現在就要運用這個方法瞭，我現在心裡面不能再持名啊，我要是一邊講一邊阿彌陀佛，講一句阿彌陀佛一下，可能我的思路會被打斷掉，我就講不下去，
那這時候怎麼念佛啊？這時候我就會心裡在想，阿彌陀佛跟人傢講開示佛法的時候，阿彌陀佛是什麼樣的心態？他是什麼樣的語氣？他是如何對待大傢，然後這樣想瞭一下，我也這樣去模仿，雖然模仿得還是很不夠，但畢竟我已經這樣做瞭，這不就是學佛的弘法嗎？
學佛待人嗎？學佛做事嗎？這不就是學佛的一切功德嗎？所以啊把佛的六根功德我們也要一一地去學習，
所以在這裡面教我們啊，除念佛外不起別念，這些念佛涉獵到生活的方方面面，那有時候我們也會起妄想啊！那妄想來瞭怎麼辦呢？
下一句說瞭“若或妄念一起，當下就要教它消滅。”消滅這個詞語啊用得真棒！斬釘截鐵毫不留情，要把它消滅掉，為什麼呢？因為妄想紛飛啊！會讓自己啊造罪業啦！會耽誤瞭修行的時間啊！時間就是生命哪，
所以不能夠讓自己的生命流失掉啊，浪費在妄想紛飛當中，我們要學會珍惜時間，把握生命，所以要做到當下消滅妄念，當下就是馬上，就是不要等，不要等到等一會兒我再消滅，
現在先胡思亂想一會兒，不可以這樣啊縱容自己胡思亂想，馬上就要讓它消滅掉，所以念佛的方法在這一段裡面，大師教得實在是直接瞭當，很契合當代人的根基，當代人的需求，
那這個老實念佛的方法都講完瞭，接下去呢？祖師啊要教我們啊另外一門功課，什麼功課呢？一個人不管日常啊品德做的多高尚，不管他平時念佛念得多老實多用功，但是他過去生中有無量的罪業啦！
每一生不要說做瞭多少錯事說瞭多少錯話。每一生隻要有一個錯誤的地方，我們無量劫輪回下來，我們就造瞭無量的罪業瞭，何況我們一生當中，說瞭太多錯話，做瞭太多錯事，雖然大錯沒有但小錯不斷啊！
那這些罪業都會累積在一起，罪業累積一起瞭，果報就會呈現出來，那到時候果報來瞭，不就障礙瞭我們瞭嗎？所以啊為什麼佛門裡面反反復復強調啊要懺悔業障，毎個人不管在傢人出傢人，
也不是說出傢老和尚就沒業障，老和尚也是有業障，大法師沒業障？大法師還是有業障，其實一切修行人啊多多少少大傢都有業障，那這些業障怎麼辦呢？別理他行嗎？不行。業障需要想辦法減輕化解，那就需要去懺悔。
所以下一段啊就是教我們懺悔謙虛這些方法，所以下一段比較短“常生慚愧心及懺悔心，縱有修持總覺我功夫很淺，不自矜誇。”這是要學會懺悔學會謙虛待人，那懺悔呢首先要慚愧，沒有慚愧的人他是不肯懺悔的，
所以大師啊太瞭解人心人性啊！所以教大傢啊要懺悔之前啊，要怎麼樣？常生慚愧心，縱然自己做得很不錯瞭，也要心裡告訴自己我做得還不夠啊，好慚愧啊！縱然在傢裡面把傢裡安排得井井有條，也要告訴傢裡人說啊我做的還是不夠。
希望大傢原諒我的不足之處，這樣的慚愧心一生出來啊！他的一切罪過都會煙消雲散，為什麼？總覺得自己不足，總覺得自己不夠，總覺得自己啊對不住大傢，所以這樣的人感動天下，其實他做得夠好瞭，但是他還是覺得不夠好，他做得夠到位瞭，他還是覺得不夠到位，
人傢聽瞭以後高興啊，這時候他要是跟大傢再鞠個躬彎個腰，說一聲啊“我做得還是不夠，請大傢原諒我！”你要是一個領導，要是領導大傢脫貧致富，領導大傢奔向成功，之後還這樣的跟大傢說，我做得還是不夠對大傢真的很對不住，這樣大傢對你的尊敬，
你想像看會達到怎麼樣的一種高度呢？這是一種啊品格啊，這是一種啊道心啊。所以我們自己啊一定要明白，那一些受人尊敬的佛菩薩，他們是怎麼做？就是這麼做的。
像印光大師本身，我在過去讀文鈔的時候，經常也讀到其實他文鈔裡面處處說得是妙不可言，但是他在文鈔裡面那個謙虛啊！真的是讓人敬佩，他對於出傢人謙虛，對於很多在傢大居士們，他也特別謙虛，對大傢都很謙虛，那這些他總覺得我說的不夠好，做得不夠到位，
他有這樣的慚愧心啊，你說還有什麼業障懺悔不瞭的？做的那麼好瞭還慚愧，何況是罪業呢？那是更加的慚愧懺悔，所以大傢一定要明白啊，要常生慚愧心及懺悔心，那麼在這個過程裡面，我們可能自己會覺得我這些年，
遇到佛法瞭，都沒有造任何罪業瞭，都是斷一切惡修一切善，真正符合佛陀的標準，諸惡莫作眾善奉行瞭，那是不是覺得我不該懺悔瞭，我也不需要慚愧瞭，我沒有愧對眾生哪，沒有愧對自己瞭，這樣可以嗎？不可以還得要慚愧，
你看下一句不就說瞭“縱有修持總覺我功夫很淺。不自矜誇。”讀瞭這一句以後，我們明白瞭不管自己修持有多好，功夫有多高深，他還是慚愧。慚愧什麼？我再高高得過菩薩嗎？高得過佛嗎？高得過歷代高僧大德祖師大德們嗎？高不過人傢。
總覺得我做的還是遠遠的不夠，越是覺得自己啊好事做得遠遠不夠，越是能夠進步啊！假如一個人啊，隻要在成就的過程裡面，感覺到我的成就夠瞭，那麼這一個人就驕傲瞭，驕傲瞭就阻礙你進步瞭，
所以一個人是否前途無量，就要看他什麼時候驕傲？一到他驕傲的那一刻，覺得我該學習的都學會瞭夠瞭，那這個人前途到此為止，他不可能還有新的突破瞭，因為他夠瞭，他自己覺得夠瞭，所以啊永遠都要告訴自己啊：我不夠功夫很淺。
善財童子呀不就是這樣嗎？五十三參的過程裡面，遇到任何一個善知識，他都覺得我不夠，我剛剛發菩提心，還需要大傢多多指點，從來不敢自己啊誇誇其談，“不自矜誇”不會自己啊自吹自擂，老王賣瓜自賣自誇，
不要贊嘆自己，弘法有多厲害，不要贊嘆自己修行有多高深。更不要去吹捧自己啊，神通道力，這樣啊隻會讓自己被人更瞧不起，特別是明眼的人，一看到這個就會瞧不起的。
燈雲法師：《印光大師開示》第四集我們接著看下面第四小段，“隻管自傢，不管人傢”隻看好樣子不看壞樣子，看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。”這一段啊是培養道心的方法，那這種培養道心到底該怎麼個培養法？
在這一小段裡面，分做三句來教我們，第一句隻管自傢不管人傢，乍聽起來這一句啊自私狹隘，怎麼一代大師啊這麼得狹隘，隻顧自己不管別人，這樣絕對是不可以的，一般人讀到這一句的時候，往往出於對大師的尊敬，嘴巴裡不好意思說，但心裡面就是覺得這句不對有問題，但事實上啊他卻不瞭解，這一句話說得可好瞭。
隻管自傢什麼呢，不管人傢什麼呢？隻管自傢的道心道業啦！不管人傢的是是非非啊！我們要懂這個啦！所以啊自己的道心道業要管，特別是那個管，管這個字啊是很嚴格的，甚至於是嚴厲的，對自己啊就要狠一點，嚴格一點，要用管，但對別人不能用管，對別人要用勸，勸人是可以的，別人不管做得多不夠，做得多不好，我們要心平氣和要有耐心地，以理服人，曉之以理，動之以情，
所以對別人采取的就是勸人的，方法方式，勸人是平等的，是對對方的尊重，你要是說我管你，要用管人的模式來壓制別人，我是領導我就要管你，你必須要遵守我要服從我，那這個管啊是霸道的，不是平等的，所以啊要做到勸人而不管人，但對自己呢要用管，嚴格地要求自己，這不就是古人說的“嚴以律己，寬以待人”嗎？我把他歸納成勸人而不管人，
那這樣一來啊，對自己呢要求嚴格瞭，這對道業的成長啊會很有幫助，然後對別人呢？寬以待人之後，別人也覺得你好尊重我，你說的話他會很容易接受的瞭，所以啊從這一點上來看，隻管自傢不管人傢，這句話就說得非常得圓滿，所以大傢要知道，隻管自傢道心道業的圓滿，不管人傢的是是非非，我們把這些記在心裡瞭，那麼我們自己啊道心就會越培養越茁壯成長。這是第一句啊！
第二句隻看好樣子不看壞樣子，因為世間啊每個人都有兩面性，每一個事物也都有兩面性，正面的反面的優點缺點，任何東西都有這樣的兩面，那麼那些缺點反面的我們要怎麼對待？是生氣呢？是叛逆呢？是鬥爭呢？反抗呢？還是怎麼樣？這一點啊我們一定一定要明白，
當我們遇到這些看不慣的不好的，我們要用來幹嘛？用來反省自我，把這些別人的缺點用來反省自己，我身上有沒有類似於他那樣的缺點呢？自己要問自己，雖然自己身上那樣的缺點可能不是很多，但是我也要改，讓自己做到真正的無缺，所以要做到這一點啊！我們很不容易啊！
所以菩薩慈悲待人，他不會用別人的缺點來折磨自己，傷害自己，他反而用別人的缺點啊，來提升自己，鞭策自己，讓自己各方面道心道業得以提升。所以在這裡面告訴我們不看壞樣子，不看並不代表他看不見，不是他不知道啊，他看得見他也知道，甚至於他知道的比別人更深更透，但是呢他不受傷，他不會受影響，
所以啊化腐朽為神奇啊，轉煩惱為菩提啊，別人看到那些壞樣子，都會起煩惱生氣不高興，而他呢？他不起煩惱反而起得是反省自我的心，憐憫對方的心，這不就是菩提嗎？轉煩惱成菩提怎麼轉啊？看壞樣子的時候就可以轉啊！
那看好樣子的時候能不能達到這一點？那更能瞭。看到別人的優點，看到別人的好處，我們自己啊就要取長補短，那這不就更加好嗎？不但不起貪反而取長補短，讓自己隨喜贊嘆，讓自己更加增進道業。要是起貪瞭貪還是煩惱，所以啊好樣子不起貪，壞樣子不起瞋，不管看到好與壞都能增進道業，
所以啊深刻理解這句話之後，我們就會發現到一切眾生都是我的善知識，都是我的好老師。為什麼？好樣子呢他是正面的老師，壞樣子瞭他是反面的老師，當我們遇到這些的時候，我們都在進步啊！這種人不會受傷，從今而後他的一顆心再也不受傷害。所以這一句話很要緊，這也是培養道心的高深的功夫。別以為他很簡單，但是他很高深。
第三句“看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。”這句話是幹嘛？低調。他對一切眾生把他看成佛菩薩一樣，去尊重人傢，最起碼在人格上絕不會貶低一切。不管是上至帝王將相，還是下至平民乞丐，他都一樣尊重大傢，把眾生看作佛菩薩，而對待自己呢？把自己放得很低。格調要低一點，然後對待別人要抬高一點，
所以唐朝時代，有個開悟的禪師啊！人傢問他如何修行容易開悟？他就說瞭一句話，高高山頂立深深海底行。在山頂上站立在那裡，從這句字面上理解好像就是這樣，那是什麼意思呢？那是意思啊告訴我們說：我們做人志向要高，
我們看待眾生也要把別人看得高一點，然後對待自己呢？要放低一點，格調要低一點，“深深海底行啊”在很深很深的海底啊行走啊，沒人看得到你啊，沒人知道你做瞭幾件什麼好事？那是什麼？格調要低一點，不要把自己啊一丁點的好事啊，就到處自己吹捧自己，無限地放大自我，那這樣對自己其實是一種傷害。所以老喜歡吹牛皮的人啊，
說實在話，他在別人面前老是說自己有多能耐，多厲害，其實人傢會越來越瞧不起他，越是在別人面前說自己啊還是很不夠的，人傢反而越把他看得偉大，所以一個人的偉大，不是自己覺得自己偉大，是別人覺得他偉大，他才能夠真的偉大，自己覺得自己偉大，那反而在別人心目當中，卻把他看得渺小瞭，所以啊“看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。”
這就是印光大師的風格，這也是他的品德，所以看到這一句的時候，贊嘆啊佩服啊，這才是我們的好榜樣！所以這一段啊，培養道心啊三小句話，句句啊都不可思議，真正用起來的時候啊，你會發現到自己內在的習性毛病很難過關，但無論如何要讓自己過關，要讓自己進步，
所以這一篇內容當中啊！從前面這四個部分，日常養德老實念佛，懺悔謙下培養道心，這些全部做到瞭，那麼這一個人往生西方極樂凈土，就決定沒問題瞭，所以最後一句啊！說得非常肯定，告訴我們啊！決定往生，這樣的一種結果，
所以最後一句說瞭，果能依我所說修行，決定可生西方極樂世界，可是可以啊，用的詞語是決定，斬釘截鐵很肯定，那麼按照前面，這些教我們的方法，去做人去念佛去懺悔去培養道心，那麼這一個人啊，決定能往生極樂凈土，而且往生的品位決定不會低！
文章轉自微信公眾號：燈雲比丘