智隨法師：僧團怎麼運作_如何管理僧團

念佛的團隊，在末法時代要生存，就要綜合歷史因緣來思考。出傢人的素質從哪裡體現出來？從僧團的清靜無為體現出來。僧團的狀態可以反映出傢人內在的境界，內心境界高，自我約束能力強的，自然不需要別人去管。

學凈土法門無論到哪裡，都要面對一個共同的問題：僧團怎麼運作、怎麼管理？現在很多凈土僧團可能沒有明確的目標，唯一的目標就是念佛往生。一說起來就是專修念佛，不雜餘行，其他方面則不太明確。

如果團隊裡兩個人吵起來瞭，對錯怎麼評判呢？總得要下結論，不能各打五十大板就瞭事，那對的人就不服氣瞭。處理這些事務，就一定要有個標準，這是團隊當中必不可少的。凈土道場可以綜合很多因素考慮。

第一，信仰是根本，總的方向保持不變，以往生極樂為目標。

大傢都念佛、都往生西方凈土，在知見上統一就會減少問題。知見統一，至少在理論上不會發生爭執。都專依善導大師思想，方向一致，“見和同解”。

其次“戒和同修”。一個團隊涉及的面很廣，要保持見和，還得輔助參考一些其他的，一是戒律，一是教理。戒律可以規范一些事相，讓團隊減少人我是非，相對和諧，不過光有戒律會有弊端。很多人學戒學得比較死板，反而是越學戒越煩惱。大傢沒有到其他道場真實地瞭解過，其他道場持戒的人，表面看來維持得比較好，管得也非常嚴格，但是人的內心非常緊張。因為這個要做，那個要做，都是很細節的問題，稍不註意這裡犯瞭、那裡犯瞭，心裡就會很沖突、矛盾。持戒的人如果沒有教理基礎，也不懂得戒律的輕重，就把握不好尺度。

在有為的方式上持戒，不是真正的持戒。後面說到僧人的素質時，會提到這個問題。古人所稱的“啞羊僧”，就是指能夠勉強持戒，但是無法判斷好壞、對錯，沒有智慧明辨的人。現在很多持戒的人也是智慧跟不上，教理跟不上。沒有佛教的理論來綜合、平衡、彌補不能持戒的地方，這時內心是很糾結的。

一個團隊最高目標可以無為而治，但身在娑婆世界要靠大傢自我的修為做到無為而治非常難。

念佛人有一個好處，放下自我，歸命於佛。如果都歸命於佛瞭，我執也就淡化瞭，也可以趣向於無為而治。但這個“無為”不是靠修證，是靠信仰。信仰純正的人在一起，整個團隊信仰就純正。教理基礎好，團隊相對也好管理，每個人把自己管好瞭，整個團隊就就清凈瞭。所以要達到無為而治，凈土團隊相對有優勢，雖然我們個人達不到聖人境界，最起碼通過凈土信仰、往生決定的優勢，可以收斂一些，可融到佛光當中，淡化自我。

往生決定的人，想到自己已入聖人之列，不是一個普通凡夫，是極樂世界的一份子，就要有極樂世界的表現，表現出觀音菩薩和大勢至菩薩的精神。

“若念佛者，則是人中芬陀利華。觀世音菩薩、大勢至菩薩為其勝友，當坐道場，生諸佛傢。”

講得挺好的，習氣毛病卻一大堆，那是人中芬陀利華嗎？如果能表現出人中芬陀利華的狀況，也可以達到無為而治。

我們要以往生之後的行為來觀照自我、要求自我，不能說我都往生決定瞭，還保留凡夫習性，到瞭極樂世界，貪嗔癡還要留著。到瞭極樂世界的人已經不是凡夫，行為完全改變瞭。現在往生決定的人，應該想到我已入聖人之列，是極樂的嘉賓，與觀音菩薩、大勢至菩薩為勝友。觀音菩薩做到的，我能不能做到？是不是應該效法學習？這樣一想，就有標準有規矩瞭。

第二，以有為做輔助，靠有為來管理，戒律、規矩是輔助。

任何一個團隊，不要隻看表面，規矩在團隊裡面屬於輔助位置，不是正位，可能很多人不懂這一點。如同國傢的法律，在國傢層面並不居正位，它是居於輔助位置，國傢的方向才是正位。比如中國要復興，這是它的正位，法律是來輔助完成這個目標的。

世間的法律如此，佛門的戒律也是一樣的。

佛門戒律目的是什麼？是要防止過失，減少貪嗔癡，而佛法的目的是要解脫生死大事。解脫生死大事、成就佛道是正位，如果把戒律當正位瞭，那就顛倒主次瞭。很多人在持戒時，可能認識上有誤區，以為戒律做到瞭，有功德瞭，可以解脫瞭，這個方向就反瞭。戒持得好未必能解脫，因為戒律在未證果之前的持守是有為之法，還需要定、慧才能解脫。

《觀經》“三福”裡面有一條：“受持三皈，具足眾戒，不犯威儀”，這是屬於“戒福”——福報，不是解脫之因，是人天善法。持戒到什麼程度可以解脫呢？如果通過持戒可以達到斷煩惱——斷見思惑，自然具足定慧，可以證羅漢果位，這個時候可以解脫。如果單純持戒，沒有斷煩惱，就隻是福報，還是有為之法。

寺院、團隊裡面，戒律、規矩、管理，都是居於輔助位置，是輔助不正的人，歸於正位。團隊裡有些人的行為會障礙大傢，就需要規矩來把他扶正。

規矩是給不守規矩的人定的。守規矩的人，可以把這些觀念丟到一邊，不用管它。事相上不違背，內心則不掛懷，自己過你的生活，清凈自在無為，別人不會幹涉你，不會管你，你也不影響他人，不影響團隊，這是最難得的。

僧團的好處就像叢林一樣，會長的樹，拼命地猛長；不會長的樹，在下面躲起來瞭，在陰暗的地方、角落裡面生存。

個人如果會生存，在僧團裡面就有你的生存空間，在無為自然的狀態下，自己走自己的路。不能守規矩的人，就要接受團隊的管理。因為你障礙瞭別人，妨礙瞭別人的修行。

曇鸞祖師有句話：“無顧惡人，破他勝德。”這種現象在難行道有，在易行道也有。

你在念佛，別人來破壞；你想清凈，想修學，有人在旁邊幹擾，這也算是“無顧惡人，破他勝德”。雖然不影響往生，但也是學修上的障礙。

不服管的人素質已經很差瞭，隻能降低到最低標準，用懲罰的手段，甚至是遷單來處理。

遷單是佛門裡面最嚴重的懲罰，再也沒辦法包容瞭，就隻能遷單。能包容的，還可以懺悔，接受僧團的懲罰，還能夠容忍一些行為，哪一天不能容忍瞭，可能就被遷單瞭。所以要知道，制度是針對特別不守規矩的人而定的，是為瞭保障團隊和合，成就大眾。

既不犯規矩又能獨立自由，就超越制度瞭。猶如孔子講的一句話：“隨心所欲而不逾矩”，可以隨心所欲，但又不犯規矩。

僧團的和合從哪裡入手最好？就是“隨心所欲，而不逾矩”。隨心所欲的地方就是個人成長的空間，可以隨心所欲地去發展自我，但又不妨礙規矩，在團隊裡面大傢能和合共住，彼此無礙。

在末法時代，我們是凡夫眾生，習性毛病很多，更要約束自我，可以慢慢地適應並接受團隊的管理，然後形成習慣與自然。如沙彌早期都很調皮，受瞭大戒之後回來就規矩一點瞭。慢慢對戒律學習瞭解之後，又收斂一下，這是逐步收斂、成長的過程。

佛門最大的特點，就是允許人在不成熟、有問題的情況下，慢慢完善自我，改正自我，這是僧團的意義所在。末法時代雖然整個佛法衰敗，但僧團依然還有價值。一方面要從負面的情況看到僧團的問題，另一方面也要從正面的角度來看僧團的作用。末法時代有多長時間？一萬年。正法五百年，像法一千年，為什麼末法時間還能維持一萬年？雖然此時人的素質差，但隻要有道心，有追求解脫的心，有為佛法的心，還能生存下去，還能起正面的作用，還能讓佛法在世間立足，給眾生帶來希望，這是僧團不可思議的地方。即使是一個凡夫組建的團隊，也能讓佛法住世，世間人還需要！

當然，這有背後的力量——佛、法的力量，佛、法還能讓末法時期的僧團在世間發揮正面作用。

所以，我們生在末法時代，不用妄自菲薄，覺得我是凡夫，無能為力。依然要有信心，隻要出發點正，認識上、觀念上保持正確，縱然末法時代“有教，無行，無證”，但隻要有教就行，有教就有依靠，行做不到，證做不到，還有教在，這就是佛法的生命。讓眾生從教法上看到希望，這樣的僧團就發揮瞭正面的力量，就是以佛的光芒來引領眾生。

凈土法門靠阿彌陀佛的願力往生，人人都需要，人人都可以蒙光攝取，如果凈土僧團在管理團隊的過程中，把凈土法義暢顯出來，這就是末法時代的正法，也是凡夫可以做的“佛事”！

前面講瞭僧團管理幾種模式，看似各自不同，實質上可以上下連貫，由無治到勉強，由勉強到自然，由自然達到有為的治理，再通過信仰、理論的建立，最後向無為的目標靠近。

《僧的意義與守則》（七）

2019年9月講於木魚山

文章轉自微信公眾號：法寶之音