果願法師：如何利益眾生？

諸位法師慈悲，各位居士歡喜，阿彌陀佛！學人是遼寧盤錦果願，今天講說的題目是《如何利益眾生》。

《法華經》中說“諸佛世尊，唯以一大事因緣故出現於世，欲令眾生開示悟入佛之知見。”佛陀最初發起菩提心，中期以三大阿僧祇劫積累福德、智慧二種資糧，凈除種種的罪障，最終圓成瞭佛位，他的目的都是為瞭利益眾生。

如何能夠利益眾生？就是使令一切眾生都能離苦得樂。所謂的佛法，就是佛陀所傳授的、使令一切眾生離苦得樂的方法，這就叫作佛法。此處說”如何利益眾生”，分成三科：就是離苦的方法與得樂的方法；離苦的科裡分成二科：離惡趣苦與離輪回苦。

先說離惡趣苦。惡趣有什麼樣的痛苦？地獄有寒熱的痛苦，餓鬼有饑渴的痛苦，旁生有愚癡的痛苦。如何從這些痛苦當中解脫出來？解脫的方法有眾多，其中對主要的兩種：第一是清凈地皈依三寶，第二是於佛陀所說的善樂根本、業因果如理的取舍。這樣方才能解脫惡趣的苦。

如何是皈依？皈依是求救護的意思。我們皈依的對象是誰、我們請求幫助的對象是誰？我們請求幫助的對象是：佛寶、法寶，僧寶。加清凈是為瞭鑒別我們除瞭三寶之外沒有另外可依靠的依怙。

所謂清凈的皈依，就是將自己今生、來世的一切苦樂全然地托付於三寶，除瞭三寶之外沒有其他的依靠處。

我們說皈依，就要瞭解皈依的對象。我們皈依的對象就是佛寶、法寶、僧寶。先說這三寶的性相也就是定義是如何的？

雲何是佛寶？斷除瞭一切過失，圓滿瞭一切功德的對象，具足四聖體性這樣的對境，這就是佛寶。

如何是法寶？“聖者相續之中所具備的道諦和滅諦的證悟”，這就叫作法寶。

如何是僧寶？“就是修持佛法，獲得瞭見道以上的聖者”修學佛法，這就叫作僧寶。

我們為什麼要皈依三寶？我們皈依三寶清不清凈取決於我們皈依的因清不清凈。從大乘佛教的角度，我們為什麼要皈依三寶？主要有三個原因：第一個叫做恐懼，第二叫做信心，第三個叫做悲心。

我們所恐懼內容是什麼？我們所恐懼的內容就是有寂二邊的痛苦。所謂“有”，指三有輪回”；“寂”就是聲聞、緣覺獨自趣入解脫的涅槃。從大乘佛教的角度我們對於這兩種痛苦都要發起恐懼。我們對什麼有信心呢？對於佛、法、僧三寶，具足救度我們出離有寂二邊痛苦的痛苦，他有這樣的能力具足信心。我們“悲心”的對象就是對於一切正在承受有寂兩種痛苦的眾生發起慈悲，希望能夠救度他們。我們皈依三寶的原因就是如此。

三寶為什麼能夠使令我們皈依呢？他們為什麼能夠救助我們呢？他是具足他們的功德的。三寶有什麼樣的功德？要分別地說。佛法所具足的功德是無量無邊的，概括起來可以從四個方面說、：

第一個方面就是佛身的功德，佛身具足三十二種大人相、八十種隨好。佛從叢林裡經過，哪怕是草木也要向佛彎腰致意。佛的腳印當中，如果有一個小小的蟲類在其中去世的話，它會在七天之中享受無上的大樂，在命終之後要往生天界，佛身的功德有這樣不可思議。

佛語的功德：佛是具足六十種妙音的。佛陀以一音說法，佛雖然是印度人，但是他跟大眾講法是不要翻譯的。有一千個人同時到佛陀的面前以不同的語言提出不同的問題，佛以一句話是完全可以同時答復他們的，使令他們獲得各自滿意的答案。這個是佛語的功德。

如何是佛意的功德？佛意主要是兩種功德，就是慈悲和智慧，是與凡夫人不相同的。佛的慈悲是無緣大慈、同體大悲，佛的慈悲是對於一切眾生，無有親疏遠近，都視作母親與獨子一般的慈悲。佛陀對於數次謀害他、分裂僧團的提婆達多和對自己的獨子羅睺羅他們兩者是沒有分別的。

佛陀的智慧可以分為盡所有智、如所有智兩種，觀一切眾生如“掌中觀庵摩羅果”。有這樣一個例子：將三千大千世界所有的稻木竹葦一起焚毀，放在四大海水之中反復地攪拌幾日，從其中取出一顆灰塵，佛可以無顛倒地說出此是某處某樹的枝葉，佛是具足這樣的智慧的。

佛的事業有什麼樣的功德？佛的事業不假造作而有，佛要做任何事情不是象我們這個樣子，要安排這樣、安排那樣。佛要做一件事情，就是要做這件事件的時間到瞭，就立刻要做。佛寶具足身、語、意、事業這四方面的功德。

法寶具足什麼樣的功德？法寶的功德更難以思議，隻可以以比量來推之。比量就是以推理來瞭解，怎麼來瞭解？佛陀是由修持佛法而成就佛果，佛陀具足這樣的功德，法寶的功德可以推理得之。

僧寶有什麼功德？僧寶功德也是眾多的，僅舉其中的一個例子：初地菩薩可以於一剎那時間分身一百到一百佛剎去供養一百位佛，利益一百位眾生，這是僅此到瞭初地他具足這樣的功德。由於他們具足這樣的功德，是可以信賴的，所以說我們可以依靠他們解脫痛苦的。

佛、法、僧三寶對我們的救度方法有所不同，我們皈依三寶的心態也有所不同，如何不同？這裡舉一個比喻來說：

比如說長久臥病的人，他希望康復，需要三個條件，哪三個條件？第一個需要特別良好的大夫，他很清楚這個病是怎麼來的、要怎麼治療；第二是要有一個對癥的藥；第三由於長期臥病不能夠自理，那麼需要一位護士。我們身體是否有病？各人有各人的差別，但是我們的心是完全都有病的。我們有一個什麼病？我們有一個煩惱的大病，常劫以來流轉生死就是被煩惱的大病所惱害。為我們指示何者應作、何者不應作、如何能夠趣向解脫的方法、象醫生一樣的是哪一位？這就是佛寶。

佛寶是我們的導師，是指引我們如何解脫的這樣一個對象是佛即是我們的導師。如同你要治病的話是需要用藥，我們想滅除煩惱是需要修持佛法，法寶就是我們真正的皈依處，正皈依。我們最初進入到佛法之中是一無所知，禮誦、跪拜這些是完全是不會的，怎麼樣由聞思修得三摩地這些是不能瞭解的。最初需要一個仿效隨學的對象，這個對象是誰呢？這個對象就是僧寶。

由此可知，僧寶是我們修行的助伴——幫助陪伴。我們皈依三寶的時候應以佛寶為導師、以法寶為正皈依、以僧寶為我們的助伴。

皈依之後需要做什麼？應該修持皈依的學處，在《瑜珈師地論》當中說，“近善知識，聽聞正法，如理作意，法隨法行，諸根調柔，受諸學處，悲憫眾生，常供三寶”，這是我們皈依之後需當做的事情。第一個皈依大略就是這樣。

第二個於善樂根本、業因果應該發起深忍的信受、如理的取舍。業因果是極其廣大深細的，是不容易瞭解的，我們首先就業因果一般性的特點說一下，這裡大概有四個方面，哪四個方面？

第一業是決定的。我們所有的快樂決定是由善業出生的，我們一切痛苦決定是由惡業造成的。

第二業是增廣的。我們的業不是靜止不變的，比如說一顆種子埋在地裡，漸次漸次它可以長成一棵大樹，業亦復如是，是不斷地增廣變化的。“已造業不失，未造業不遇”，我們曾經造作過業一定要在身中成熟的，未曾造過的業是絕對不會在身上顯現的。如《楞伽經》中說：“色識雖轉滅，而業不失壞，令於諸有中，色識復相續”。

對於業一般性的特點有所瞭解之後，我們日常如何進退，什麼能做什麼不能做？我們需要有一個取舍的基礎。《俱舍論》中說：“攝其中粗顯，善不善如應，說為十業道。”我們所應當做的就是十善，不應當做的就是十不善。如何是十不善呢？如《光明經》中說：“身業有三種，口業復有四，以及意業三，別悔十不善。”由我們身體所造作的惡業有三種：殺生、不與取、欲邪行；由語言方面有四種：妄語、綺語、兩舌、惡口；意的三種不善業有：貪欲心、損害心、邪見。斷除這十種不善，就是修持十善，這就叫作如理地取舍業因果。

對於我們先前所造作的罪業應當如何處理？它決定是要發生一個不好的作用在我們身上，那就要勤加懺悔。懺悔的力量就象種子被水所泡、被火所燒，它就不發生作用瞭。

由清凈地皈依三寶、如理地取舍業因果，我們決定是可以不墮落惡趣的。那僅僅不墮落惡趣就足夠瞭嗎？還是不足夠的，我們相續中的輪回根本、我執依舊是存在的。如何是我執？認為一切法不依靠外在的因緣，可以獨立實有自主的存在，這個就是我執，這個就是輪回的根本，一切痛苦的來源。

我執還是存在，一旦遇到悅意的境、歡喜的對象，我們就會生起貪欲的心，遇見不悅意的對境、討厭的對象就會生起損惱的心，遇見中庸的對境還會愚癡一點。總體來講還是要起惑造業、受生輪回的，我們就是要解決這個問題。

解決這個問題就是要脫離輪回。脫離輪回的法有眾多，其中最主要的就是發出離心、修持增上三學。如何是發出離心？對於三有輪回一切勝事，見它唯是苦性，思惟從中獲得解脫的心，就是出離心。以出離心作為動機，我們要修持增上三學，這樣的話可以解脫輪回。

解脫輪回的次第是如何的？我們輪回的根本如前所說就是我執，要斷除我執，就要修持我執的正對治——增上慧學。增上慧學所說空性的道理，就是一切法無自性唯是假名安立，以這樣的空性慧來斷除我執。但是認識這樣的空性慧是這樣簡單地就瞭解嗎？不是這樣的。首先我們需要瞭解的是“所破”，我們“所破”的內容是什麼？要有的放矢，我們所破除的是“以為一切事物是獨立、自主、實有、存在的”，這個是修空性慧可以斷除的。這樣甚深不可思議的智慧是我們一顆散亂的心所能修習、所能生起的嗎？不是的。是需要我們的心寧靜不散亂、心緣一處，這就需要增上定學。

增上定學就是我們平時所說的寂止或奢摩他。成辦寂止首先要對修持寂止的教授有詳細、細致、清楚的瞭解，在此基礎上依止奢摩他資糧。奢摩他資糧就是修持寂止所需具備的內外條件。第一就是住隨順處，住在一個合適的地方，清凈、衣食又容易獲得、相對安全，這樣的一個地方；第二要少欲知足；第三要清凈持戒。在這樣的一個條件之下，把一切的雜務放下，這樣是可以成就奢摩他的條件。

如何成就寂止？就是要修持寂止的所緣。寂止在彌勒菩薩開示的《瑜伽師地論》、《辯中邊論》裡有廣大的教授，也不能詳細地解說。其中最主要的兩個就是以八行斷除五過、以六力成辦九住心。

五過就是懈怠、忘失教授、沉掉、作行、不作行。懈怠就是懶於修持；忘失教授就是對所應當修持的內容不能夠記憶；沉掉就是沉沒與掉舉；不作行就是在生出沉掉的時候沒有及時地對治；作行就是沒有出現沉掉的時候加以對治。這個就是五種過失，應該以八種行來斷除它。

八行就是信、欲、勤、輕安、正念、正知、作行之思、不作行平等舍，以這八種行來斷除五種過失。在這之後依止六力，聽聞力、思惟力、意念力、正知力、精進力、串習力，依靠這六成成就內住乃至等持的九住心，這樣可以漸次成辦奢摩他。成辦奢摩他之後我們的心就象“如魚遊水”，魚在水中遊，但水是沒有任何的波浪。

我們要修持這樣的寂止，我們的心首先要不散亂、身體不放逸，需要增上戒學。戒有別解脫戒、菩薩戒兩種，別解脫戒詳細地分有八種，在傢的三種、出傢的五種；菩薩戒根據不同的戒本，雖然戒條的數目、開遮的輕重稍有不同，但是內容總體設為：律儀戒、攝善法戒，饒益有情戒三聚。斷一切惡，修一切善，饒益一切眾生。

戒學如何修持？首先要受持戒律，受持之後應該嚴謹地守護，如“犛牛愛尾”一般地守護。通過發出離心，修持增上三學，可以解脫輪回的痛苦。

輪回的痛苦解決瞭就足夠瞭嗎？還是不足的。因為僅僅個人解脫瞭輪回，一切有情還是在輪回之中受苦的。我們要是與一切有情毫無關聯，象人和木石這樣的關系，那就可以不顧。然而我們數次受生於輪回之中，一切眾生都是曾經做過我們的母親，對我們都有今世母親一樣的恩德，我們應當報答他們的恩德，我們應當發起菩提心。

如何是菩提心？彌勒菩薩在《現觀莊嚴論》中說：“發心為利他，求正等菩提。”菩提就是佛果，心就是欲求的想法，為瞭利益一切眾生，我希望獲得佛果，這個就是菩提心的定義。

在菩提心的基礎上，為瞭自利，我們修持六度：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。為瞭利益他者，我們修持四攝：佈施、愛語、利行、同事。由此當我們真實生起菩提心的時候，我們進入瞭大乘的資糧道，這時候我們所做的一切善法都是成為瞭成佛的資糧。這樣的境界輾轉的升進，當我們獲得瞭緣空性的止觀雙運瑜伽的時候，我們就獲得瞭加行道。加行道有暖、頂、忍、世第一四位，獲得忍位的時候就決定可以不墮落惡趣。當現證空性的時候就獲得瞭大乘見道，從二地到十地就是大乘的修道，在八地的時候我們就獲得瞭解脫，當來到第十地的最後一刻，以金剛喻定斷除所知障最微細的習氣種子，在這之後就到瞭第十一地，就成就瞭佛果。在成就瞭佛果之後我們自利利他，利益眾生的願望就圓滿瞭。

學人就講到這裡，阿彌陀佛！

文章轉自微信公眾號：靈隱寺