“漢代孔子”將儒傢學說發揚光大！他提出“天人三策”是什麼？

“漢代孔子”將儒傢學說發揚光大!他提出“天人三策”是什麼?下面小編就為大傢帶來詳細介紹，接著往下看吧~

漢代以後，儒傢學說從“諸子百傢”之一，成為瞭唯一指定官學。從此被籠罩上一層神學的色彩，孔子被神聖化，孔子思想被宗教化，而始作俑者，董仲舒也。

董仲舒，生活年代為公元前179前104年，他是漢代官方哲學的奠基人、以“天人合一”、“天人感應”的觀點，推出瞭道德教化的策略;以“罷黜百傢，獨尊儒術”的策術，首次開創瞭以儒傢學術為正統官學的局面。

董仲舒把“三綱五常”作為儒教的基本教義，使之成為人們信奉、踐行的行為準則。從此以後中國封建社會的政治、經濟、文化、思想等領域均以儒學為正統的學派。董仲舒也獲得瞭“漢代孔子”的地位。

董仲舒一生研究孔子學說，把傳承發揚儒傢精神為己任。為瞭鉆研孔子學說，他“三年不窺園”，“進退容止，非禮不行，學士皆師尊之”。當漢武帝舉賢良文學之士，他提出“天人三策”，被漢武帝驚為天人，從而開創瞭儒傢學說向“儒教”演變的局面。

董仲舒的“天人三策”其核心就是天人感應，君權神授。罷黜百傢，獨尊儒術。

“天人感應”其實並非董仲舒首創，但以此為依據，建立道德教化理論卻是首創。

早在戰國時期，陰陽傢已經提出瞭“天人相通”之說。把天、人看作是相通的，天有意志，可以幹預人事，人的行為也能感應上天。

董仲舒在陰陽傢這一觀點的基礎上，加以系統化、理論化的發揮，他認為，天有意志，也有情感活動。

為瞭說服漢武帝，董仲舒還舉例，人有小骨節三百六十六個，天有三百六十六日;人有大骨十二節，天有十二月;人有五臟，天有五行;人有四肢，天有四時;人有視瞑，天有晝夜;人有剛柔，天有冬夏;人有哀樂，天有陰陽;人有倫理，天有天地。

總之，董仲舒把人看作是天的復制品，天用祥瑞現象表示對人的德行的贊許，用災異現象表示對人的惡行的譴責。

董仲舒的“天人感應”說是把天作為“萬物之祖”、“百神之君”，每個人的言行都要按照天的指導去進行。違背天意就要受到懲罰。

董仲舒的“天人感應”把人分為三類，即聖人、中民、鬥筲(指才識短淺之人)，這三種人性分為上、中、下三品。

聖人之性近於全善，不用教育就是善的，這是上品之性;中民之性經過教化可以成為善的，這是中品之性;鬥筲之性是教化瞭也不會善的，這是下品之性。

董仲舒認為：上品之性和下品之性都占少數，多數人屬於中品之性。因此，提倡以教化為本，通過教化使中民成為善者。

很顯然，董仲舒把儒傢思想中加進瞭濃厚的神學內容，使儒傢學說帶有鮮明的宗教色彩。

其次，董仲舒在政治上堅持“大一統”的原則，他以贊揚“大一統”來論證“罷黜百傢，獨尊儒術”的文化專制主義政策。

董仲舒的建議被漢武帝全盤采納，由此開創瞭把儒傢學說確立為正統官方思想的先河，一改過去隻把儒傢學說作為一傢之言的狀況。

尤其是打破瞭秦始皇統一中國以後“以法為教”，以及漢初時崇尚的“黃老之術”。

儒傢學說所提倡的“以德去刑”、“德治”、“仁政”等思想，對於維護封建宗法等級制度和集權統治秩序是極為有利的。同時，此時的儒學已同陰陽傢、法傢、道傢和讖緯迷信相結合，逐漸向神學化方向發展，這樣更有利於封建統治者統治的需要，所以儒傢學術被神聖化，並不是一種進步，而是順應瞭統治者的喜好。

從此，儒傢學說成為封建社會正統的思想，並在漫長的社會發展中占據主導地位達兩千多年，“罷黜百傢，獨尊儒術”也成為中國文化史上的重大事件，在歷史上有著極為重要的影響。