“忠君”與“愛國”是對等的嗎？如何詮釋“忠君愛國”？

今天小編給大傢帶來如何詮釋“忠君愛國”?感興趣的讀者可以跟著小編一起看一看。

我們常說，“傢國情懷”是中國優秀傳統文化的基本內涵，而“傢國情懷”的核心就是愛國主義精神和心懷天下的責任感和擔當意識。

在中國歷史上，每當內亂紛紜、外敵入侵之際，就會有士大夫或英雄人物挺身而出，“鐵肩擔道義”，擔負起對抗強暴、力挽狂瀾的重任。

但有一個現象需要引起註意：古代的“忠君”與“愛國”常常混為一談，可謂是一筆分不清的“糊塗賬”。

例如《孟子》中說“聖人三日無君則惶惶然”，蘇軾也曾評價憂國憂民的愛國詩人杜甫雖然終身不得重用卻“一飯未嘗忘君”。

明代的“讀書種子”方孝孺更是為瞭效忠建文帝，拒不為謀逆的燕王朱棣草擬即位詔書，不僅自己被凌遲處死，還連累親友，被誅瞭十族(“九族”還要加上學生)。所以魯迅先生認為他頗有些“迂”：誰當皇帝本就是他們朱傢的傢事，何必如此固執!

那麼，應該如何看待這種“忠君”與“愛國”不分的現象呢?

首先，自然應該站在古人的角度歷史地認識這種現象，畢竟我們無法要求古人具有現代意識;另外，當然也要認清這種觀念的歷史局限性，剔除糟粕，以服務於未來。

在中國封建社會，所謂的“國”就是“天下”，“天下”不是普通庶民的“天下”，而是皇帝的“天下”——皇帝的“傢”，這是皇帝傢族的整體利益。用希臘思想傢亞裡斯多德的話說，這叫“傢族統治”模式。

《禮記》中說，中國歷史經歷兩個階段：一是“天下為公”階段，二是“傢天下”階段;“天下為公”階段已經過去，如堯舜禹或原始共產主義階段;先秦以後的古代社會是“傢天下”階段。

儒傢思想的全部命題始終圍繞著如何治理“傢天下”展開討論。如君臣父子之道、忠君愛國之道、心性修養之道，等等。

中國社會的“傢天下”從商周開始，直至清朝，即先秦兩漢、唐宋元明清。

中國古代的“傢天下”文化和儒傢思想有關。

儒傢最看重社會的整體利益即國傢利益。儒傢認為，個人是社會的一份子，有義務為國傢和社會服務。這是儒傢思想的精華。

但中國古代社會是封建君主制社會，國傢的所有權力掌握在皇帝傢族手裡，所以國傢、社會的利益首先是指皇帝傢族的利益，而非普通庶民的利益(權利)。

從這個層面說，中國古代社會不同於西方古典文明的“國傢”模式。

在希臘、羅馬時代，國傢是指由全體公民組成的集團，如雅典公民團體、羅馬公民團體。這種公民團體集體參政、議政，共同商討和決定國傢大事。所以雅典國傢又叫民主制國傢，羅馬社會又叫羅馬共和國。

希臘、羅馬文明的“國傢”概念和全體公民的利益有關，公民占全國總人口的一部分，其餘人口或者是奴隸，或者是外國人。

希臘、羅馬社會的奴隸或外國人不是公民，沒有公民權，所以希臘、羅馬的國傢模式存在歷史的局限性。

中國古代社會又叫封建社會或君主制社會，真正的“封建社會”不是秦漢以後的朝代，而是夏商周。

比如西周，周天子分封諸侯，周天子在上，諸侯在下;周天子負責統領天下，諸侯負責治理地方，這種等級秩序不能顛倒或混亂。天子和諸侯的關系既是親戚，又是臣民，這叫尊尊和親親。

秦朝以後，中國進入郡縣制社會。秦漢以後的郡縣制不同於西周的分封制。分封制的諸侯權力很大，有獨立封地，可以自主收稅和任免官吏。

郡縣制則不同，郡縣制的地方長官由皇帝獨立任免，地方長官沒有封地，沒有賦稅權，隻是依靠朝廷俸祿生活。

雖然秦漢後的郡縣制不同於西周的分封制，但維持社會秩序的意識形態基本一致，即儒傢提倡的周禮，或叫君君臣臣之道。

從歷史上看，中國古代的“天下”是某一姓氏的天下，古代的“國”是某一傢族的“國”，和普通庶民的權利沒有直接關系。或者說，中國古代的“天下”、“國傢”和“傢族統治”實質上是一回事。

如西周的“國”是周代皇族的天下、秦朝的“國”是秦始皇的天下、漢朝的“國”是劉邦一傢的天下、唐代的“國”是李淵或李世民一傢的天下、清朝的“國”是愛新覺羅氏的天下，等等。

在這種社會形式中，天下、國傢和皇族利益是一個概念，本質上沒有區別。

所以儒傢思想歷來重視“孝”道，如君臣、父子、臣民。在儒傢看來，君臣、父子、臣民的關系和父子的關系很相似;其中既包含等級，又包含情感，這叫“禮”和“仁”的統一。

中國古代地方官又叫父母官：地方官既是百姓的衣食父母，又是百姓的國傢權威，兩者同時兼備。

根據傢族統治模式，儒傢提出的口號是修身、齊傢、治國、平天下。無論處在哪個層次，治國安邦都是某一皇族的分內事，和庶民的權力無關。

中國古代百姓又叫草民、庶民或臣民，無論怎麼稱呼，臣民及其財產都是皇帝一傢的權利，屬於私有財產。換言之，普通臣民都是為統治階級服務的。

孟子說，社會分為兩大階層：一是食人者，二是食於人者;食人者供養別人，食於人者被別人供養。

用馬克思的階級分析話語說，這叫古代的階級壓迫;用現代社會學的話說，這叫社會分工。

從古代社會關系上說，國傢的土地、財物以及庶民屬於皇帝傢族的私有財產——動產或不動產。這是“傢天下”統治模式的基本含義。

從法律上說，國傢權力掌握在皇帝傢族手裡，普通庶民沒有獨立權利，庶民和皇權的關系是依附和被依附的關系。

中國古代有科舉取士的辦法，目的是從民間籠絡人才，負責治理國傢。

其實科舉高中的人才本質上是為皇傢服務，用現代的話說，叫高級打工仔。

但打工仔不是老板，充其量算是總經理，如果幹得好可以升職加薪，如果幹不好會被皇帝炒魷魚。即使像李斯、韓信、魏征、曾國藩、李鴻章那樣的高級官吏也是打工仔。

封建社會的各級官吏沒有獨立人格，他們的思想意識要服從於皇權，他們和皇權的關系依然是依附和被依附的關系。

中國儒傢思想可以解釋這一點。儒傢思想對皇傢官吏的基本要求是“怨而不怒”。

所謂“怨”是指對皇帝的做法有看法或有意見，但前提是不能否定皇帝，否則就是大逆不道。

如古代的屈原、李白、杜甫、白居易等人都寫過包含“埋怨”情緒的詩歌，像屈原的《離騷 》、杜甫的“三吏三別”、白居易的《長恨歌》，但他們從來沒有否定皇權的思想。

“怒”就是否定皇權，是道德意義上的大逆不道，對於古代知識分子而言，這顯然是一種奢侈。

至於什麼樣的人敢於對皇權發怒呢，就是像陳勝、吳廣、張角、黃巢那樣的農民義軍瞭。《水滸傳》中的李逵、魯智深也屬於這種類型的人。

中國古代“傢國”不分的思想從晚清以後發生變化，即孫中山提出的“天下為公”理念。

孫中山的思想並非完全來自西方，而是和中國古代文化有關聯。

如“禮記”早就提出“天下為公”的思想，隻不過孔子認可西周那樣的“傢天下”社會，而非逝去的“堯舜禹”時期。

最後，需要指出的是，即使是對方孝孺式的“愚忠”並不贊成的魯迅，對他仍然是尊重甚至是痛惜的，這一點從他以方孝孺之“迂”來比他最喜愛的青年作傢、“左聯“五烈士之一的柔石這件事中可見一斑。

總之，傢國情懷、愛國主義是中國古代文化的優良傳統，對於這種傳統我們應當發揚光大，隻不過應當根據新時代的要求，除其糟粕，取其精華，這也是現代文明社會的要求。