嶽飛本想在東林寺安度晚年？慧海禪僧對他有何影響？
慧海禪僧對嶽飛有何影響?小編為大傢帶來相關內容，感興趣的小夥伴快來看看吧。
宗教的產生和流行，自然與人類社會的科學知識水平有關。而封建社會的黑暗，則是促成宗教盛行的酵母。在宋朝，很多號稱博學多識的土大夫都沉溺釋道。嶽飛固然是民族戰場上的忠勇鬥士，然而他對宗教也有幾分虔誠的迷信。盡管他的所作所為，與佛教的不少教義存在著明顯的矛盾。事實上，世俗社會的善男信女們可以真誠地信奉某種宗教，而真正通曉其教義者卻是為數寥寥無幾者。嶽飛對宗教有迷信，卻並不可能真正通曉其全部教義，猶如他努力學習儒學文化，卻並不可能熟通經史一樣。
嶽飛畫像插圖
嶽飛與東林寺慧海禪僧之間的友誼
紹興元年(公元1131年)，南宋朝廷命嶽飛率軍前往江南西路，討伐李成，他途經徽州祁門縣時，在《東松寺題記》中說：“俟他日殄滅盜賊，凱旋回歸，復得至此，即當聊結善緣，以慰庵僧。”這裡面的“結善緣”者，表明瞭他對佛教有所信仰。——《金佗稡編》卷19
紹興二年(公元1132年)，嶽飛駐軍在江州。此時的廬山有一座東林寺，早在東晉時期，名僧慧遠曾聚集徒眾，在此寺結社念經，號稱白蓮社。名僧慧遠是凈土宗大師，對凈土宗在南方的流行，起到瞭很大的作用。然而在唐宋之際，禪宗大盛，壓倒瞭佛教其他宗派。嶽飛在江州駐軍期間，特請禪僧慧海出任東林寺的主持僧。
九江東林寺
紹興四年(公元1134年)，嶽飛下屬部將提舉一行事務、武功大夫劉康年私自以嶽飛名義上奏朝廷說：“臣駐軍江州，請到禪僧〔慧〕海住持江州東林禪寺。本僧禪學精通，戒行孤潔，欲望特與一佛心禪師師號。”劉康年當時的“畫一陳乞”有三項，一為嶽飛“母(姚氏)封國夫人，第二項次男雷乞授文資，第三項乞江州廬山東林禪寺住持僧慧海佛心禪師事”。——《宋會要》
嶽飛知道瞭這個事情後對劉康年進行瞭重責，後上奏“乞將上件恩數早賜追寢”。後來宋廷頒發尚書省札子，取消瞭慧海佛心禪師的師號。當時劉康年為瞭對上司嶽飛阿諛奉承，特將申請慧海師號與申請嶽飛母和次子的“恩數”並列，也足以反映嶽飛與慧海的關系之深。——《金佗稡編》卷13《劾劉康年偽奏乞恩澤奏》
嶽飛畫像插圖
嶽飛曾經兩次在人生不如意的時候去瞭東林寺
嶽飛離開江州後，在紹興六年(公元1136年)，嶽飛母親姚氏去世，嶽飛護送其母靈柩至廬山安葬，要為母守孝三年。但當時軍情緊急，宋高宗“詔飛起復”，並派遣宦官鄧琮“持告撫諭”，“琮見飛於廬山寺”，這裡面的廬山寺就是慧海主持的東林寺。——《要錄》卷100
紹興七年(公元1137年)，嶽飛因宋廷取消其並統淮西行營左護軍的命令而導致北伐受阻，再加上當時發生瞭“淮西之變”，因此嶽飛憤而辭職，後來他再次去瞭慧海主持的東林寺。嶽飛這樣的將才對於當時的南宋朝廷來說，重要性是不言而喻的。危機時刻，宋高宗命王貴、李若虛等人“至廬山東林寺，見飛，道朝廷之意敦請”。——《會編》卷178
九江東林寺
嶽飛有在東林寺安度晚年的打算
紹興十年(公元1140年)，嶽飛在第四次大舉北伐前タ，他專門給慧海寄瞭一首詩說 ：“湓浦廬山幾度秋，長江萬折向東流。男兒立志扶王室，聖至專師滅虜酋。功業要刊燕石上，歸休終伴赤松遊。丁寧寄語東林老，蓮社從今著力修。”詩中首句即是敘述兩人以往之交情，同時也透露出他對東林寺這樣寧靜生活的向往。——《金佗稡編》卷19《寄浮圖慧海》
嶽飛身為南宋初期十萬大軍的統帥，但他卻不貪戀權勢，對榮華富貴相當淡薄，這多少都和他與東林寺有關。他當時曾上奏宋高宗說：“異時迎還太上皇帝、寧德皇後梓宮，奉邀天眷歸國，使宗廟再安，萬姓同歡，陛下高枕無北顧憂，臣之志願畢矣。然後乞身還田裡，此臣夙昔所自許者。”——《金佗續編》卷1
我們從嶽飛這一詩一奏中看出，這都表明他懷有功成身退的心跡和宿願。嶽飛不但是有這個心思，他還用實際行動來告訴別人，他的想法不是空談，在生前嶽飛曾在江州建造房屋，購置田產。這些無疑都是嶽飛準備在廬山東林寺讀經念佛，安度晚年的最好證明。
九江東林寺
嶽飛對道教和民間神祠也有所尊崇
此外，據南宋大詩人陸遊記載，他在宋孝宗執政時到過江州道教場所“遊天慶觀”，在這裡他見到瞭觀主李守智。這個李守智是滁州來安人，“自言傢故富饒，遇亂棄傢為道人、大將嶽飛以度牒與之，始為道士。至今畫嶽氏父子事之”。——《渭南文集》卷45《入蜀記》
陸遊還記載瞭“至富池昭勇廟”，此廟以三國時吳將甘寧為祠神，“嶽飛為宣撫使，大葺桐宇，江上神祠皆不及也”。——《渭南文集》卷46《入蜀記》
從上面陸遊的記載可知，嶽飛不僅是對佛教，同時對道教和民間神祠也有所尊崇。
嶽飛畫像插圖
結束語：
嶽飛曾經在紹興七年(公元1137年)辭太尉的札子中這樣說：“竊念臣雖無他長，粗知義命，平居服食器用，每安於弊陋，正恐綿薄，不堪祿賜之厚，徒取釁眚。臣伏自去春丁傢憂棘(按：指嶽母姚氏去世)，不復敢有榮官之念，繼以目疾，就醫至今，其天賦之薄，即此可見。臣若復尚貪寵數，不自退省，將恐災疢之來，不特今日。”——《金佗稡編》卷14《辭太尉第四札子》
雖然像這一類奏疏大多數是出自於幕僚們的手筆，但也如實地反映瞭嶽飛思想中確實是存在著有迷信的成分在內，他相信自己天賦命薄，“不堪祿賜之厚”。
嶽飛畫像插圖
八百多年前的嶽飛有一些迷信思想，是毫不足怪的，這也印證瞭東林寺和慧海禪僧對他的影響，因此我們完全無需苛求他去當一個無神論者。相反，我們瞭解嶽飛的迷信思想，對於研究歷史上嶽飛的最真實形象，卻也是一個次要的，卻又不可忽略的方面。