2016-08-11 23:15:18
仲虺姓任，又叫萊朱，是商湯時期的著名大臣。據說其出生時雷聲虺虺，閃電如蛇，大雨傾盆，解瞭傢鄉多年的的旱災。古時候形容雷鳴聲為“虺虺”，同時虺也是蛇的代稱，因為下雨時閃電就像一條條長蛇飛舞，於是他的父親給兒子起名叫“虺”，並給他以赤蛇紋身。因排行老二，所以叫任仲虺。
他與伊尹並為商湯左、右相，輔佐商湯完成大業。
《左傳·定公元年》記載：“薛之皇祖奚仲居薛，以為夏車正，奚仲遷於邳。仲虺居薛，以為湯左相”。可知仲虺為奚仲之後，商湯之左相，居於薛。薛，在今山東省滕縣南四十裡。身為商湯的“左相”，仲虺在商代初年的政治生活中居於重要地位。《尚書·序》中曾經提到“仲虺作誥”，但東漢時已經亡佚。《墨子·非命上》：“仲虺之告曰：我聞於有夏，人矯天命，佈命於下，帝伐之惡，龔喪厥師”。仲虺在政治上有一套自己的見解，《左傳·襄公三十年》記載仲虺的治國之道曰：“亂者取之，亡者侮之，推亡固存，國之利也。”這裡講的“國之利”，即《左傳·宣公十二年》仲虺所雲：“取亂、侮亡、兼弱也”。
《尚書·仲虺之誥》：“佑賢輔德，顯忠遂良，兼弱攻昧，取亂侮亡，推亡固存，邦乃其昌。”
關於仲虺的軼事典故
仲虺，商湯的政治助手。商湯把夏桀的政權打垮之後，夏桀逃到瞭一個名叫南巢的偏遠地方。雖然給夏桀留瞭一條生路，但是，商湯還是感到不安和愧疚，他擔心後世之人會反反復復地議論他，指責他的失德之舉:把天子都流放瞭。就在商湯沒完沒瞭地自責之際，仲虺寫下瞭這篇誥詞，其中心思想，是寬慰商湯:你毋須自責，你沒有任何可以指責的地方。概而言之，這是一篇揣摸“上意”的經典之作，是一篇典型的“頌聖”之作。那麼，仲虺是如何完成他的“頌聖之旅”的呢?
仲虺首先從政治哲學的層面上，論證瞭商湯打垮夏桀的正當性。他說，假如沒有君主，民眾就會為所欲為，這就會導致禍亂。因此，上天安排瞭聰明的聖王來治理民眾，防止禍亂。但是，夏桀卻不是上天安排的聖王。因為他不符合聖王的條件。他為人昏亂，不能體恤民眾疾苦;在他的治理之下，民眾陷入水深火熱之中，隨時都面臨滅頂之災。在這種情況下，上天特別賦予您智慧與勇氣，是要讓您救民於水火，成為民眾的依靠。
接下來，仲虺又進一步告慰商湯:夏桀的罪，在於偽造天命，虐待民眾。上天認為他不善，才把治理天下的重任托付給您。從前，我們商國立於夏朝，就像良苗生於莠草之間，雖不乏聖賢，卻沒有權勢，因而並沒有得到多數人的依附。再加上我們遠播的善德之聲，確實是很危險的，這就仿佛木秀於林，風必摧之。在這種情況下，隻因為您不近聲色，不愛財利，您把官職交給德高之人，把獎賞頒給功大之人，您的寬厚之德漸漸昭明於天下。因而，從征伐葛伯開始，您東征，則西夷埋怨您;您南征，則北狄埋怨您——都埋怨您把他們放在後面瞭。他們盼望您早日降臨，如久旱之盼雲霓，如罪人之盼福音。
讀完整篇誥詞，感到仲虺主要講瞭兩個主題:一是論證商湯滅夏的合理性，以解開商湯自責自擾的心結。二是闡述瞭一套普遍性的政治原則。
就前一個主題而言，仲虺的意圖主要是讓天子心裡舒服。為瞭加強論證效果，他使用瞭一些修辭手法，顯得比較華麗，也很有氣勢。文獻中雖然沒有“天子大悅”之類的記載，但估計已經產生瞭較好的效果。就後一個主題而言，仲虺一方面是想表現自己的政治責任感和政治智慧，另一方面，似乎也有“馴服天子”的隱秘意圖。因為他強調，天子應當依賴賢人，而他自己就是天子身邊的賢人，因而，自己有資格充任“王者之師”，有資格更多地參與決策，影響政治的走向。
不過，如果我們相信這篇誥詞確實出自商湯時代，那麼，事情也許還存在著另外一種可能性:這篇誥詞其實就是商湯授意的。