2016-08-21 20:32:14
柳下惠是誰？在說柳下惠的故事之前，先來大概的瞭解一下柳下惠的基本信息。柳下惠，姓展，名獲，字子禽，曾官拜魯國士師，相當於現在的監獄長。據說，他居官清正，執法嚴謹，不合時宜，遂棄官歸隱，居於柳下(今濮陽縣柳屯)。死後被謚為“惠”，故稱柳下惠。
孟夫子目其為“四大聖人”之一，《孟子·萬章下》說：柳下惠不羞污君，不辭小官。進不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，厄窮而不憫。與鄉人處，由由然不忍去也。“爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我哉?”故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。說他是聖之和也，可做百世之師，所以後世就叫柳下惠是“和聖”。但柳下惠廣為人知，不是因為他是個“和聖”，而是因為男女關系上的“坐懷不亂”。
“坐懷不亂”的說法出自《詩經》的“毛詩”版本，且有幾個版本。西漢毛亨的《毛詩故訓傳?巷伯》講瞭個獨居男子和寡婦的故事：昔者，顏叔子獨處於室，鄰之厘婦又獨處於室。夜，暴風雨至而室壞，婦人趨而至，顏叔子納之而使執燭。放乎旦而蒸盡，縮屋而繼之。自以為辟嫌之不審矣。若其審者，宜若魯人然。魯人有男子獨處於室，鄰之厘婦又獨處於室。夜，暴風雨至而室壞，婦人趨而托之。男子閉戶而不納。婦人自牖與之言曰：“子何為不納我乎?”男子曰：“吾聞之也，男女不六十不間居。今子幼，吾亦幼，不可以納子。”婦人曰：“子何不若柳下惠然，嫗不逮門之女，國人不稱其亂。”男子曰：“柳下惠固可，吾固不可。吾將以吾不可，學柳下惠之可。”孔子曰：“欲學柳下惠者，未有似於是也。”這應該是最早的版本，形成瞭“坐懷不亂”故事的雛形，但此時距離柳下惠所處的年代已經相去數百年。
到元時的胡炳文(1250—1333)，在《純正蒙求》進一步豐富瞭“坐懷不亂”的細節，有瞭成型的“坐懷不亂”的故事：魯柳下惠，姓展名禽，遠行夜宿都門外。時大寒，忽有女子來托宿，惠恐其凍死，乃坐之於懷，以衣覆之，至曉不為亂。
元末明初陶宗儀的《南村輟耕錄·卷四·不亂附妄》也有同樣的記載：“夫柳下惠夜宿郭門，有女子來同宿。恐其凍死，坐之於懷，至晚不亂。”
另一個說法，說柳下惠外出訪友，途遇大雨，直奔路邊古廟暫避，但一進門，見一裸體女子正在裡面擰濕衣服，柳下惠急忙退出，坐於古槐之下，任暴雨澆註。此段“佳話”，成瞭柳下惠坐懷(槐)不亂。
不管哪種說法，柳下惠的坐懷不亂故事在元明時期才完全成型是不可否認的事實，而元明時期距春秋已有一千多年的歷史，一個故事千百年後才可演變成型，也太久瞭點吧，其真實性令人生疑也就不足為怪瞭。
柳下惠的坐懷不亂故事何以遲到瞭這麼多年才定型?恐怕這與宋明時期理學的盛行有著一定的關系。我們不妨如此來推斷一下。
宋明時期，理學盛行，號召“存天理，滅人欲”，鼓吹“餓死事小，失節事大”，極力推崇男女授受不親。理論的推崇不能隻喊空口號，不然太過籠統和抽象，於是，為瞭順利推廣這種理論，往往會樹立一個典型或者榜樣，如同現今的模范人物一樣，把他的先進事跡廣為宣傳，以供大傢仿效和學習。
那麼誰來擔此重任呢?當時很難有那麼合適的人選，且萬一影響力不夠的話，還會適得其反。那麼就到古代尋找好瞭，年代久遠瞭，說黑說白由你說瞭去。而柳下惠是個相距千餘年的古人，且在他所處的時代為儒傢的大成至聖先師極力推崇，還擔任過魯國的大夫，以禮治邦，以信修身。又任魯國士師，掌管刑獄，執法以平，治國以德。孔子高度評價他“言中倫、行中慮”，孟子也盛贊他是“聖之和者”，把他與伯夷、伊尹、孔子相提並論，後世尊之為“和聖”。這樣備受聖人們推崇的人物，影響力自然是不低的，於是在柳下惠身上安個“坐懷不亂”的故事，為宣傳自己的觀點所用，是再好不過的事瞭。
柳氏傢譜在安徽被發現時，據考證，柳傢這套傢譜就有宋代理學傢朱熹的題字，由此可見柳氏傢族當時與理學是有著瓜葛的，柳氏傢族的地位也非同一般。
不過，幸好這是個謊言，不然隨著柳聖人坐懷不亂的故事的久盛不衰，被他老人傢抱在懷裡焐著的那個“女子”該鬱悶瞭。孤男寡女同處一室，幹柴烈火，柳聖人居然動也沒動，是自己比恐龍還恐龍?還是聖人都不是“人”，沒有七情六欲?夠想破腦袋的瞭。