2016-08-11 23:15:56
我過去違背師保您的教訓，……隻是由於你的教育、挽救，才使我知道做人、稱王要善始善終。”伊尹向太甲回拜時繼續教育太甲要“修厥身，允德協天下”。在《咸有一德》中，伊尹用夏朝所以滅亡是因為“夏王弗克庸德”，商湯所以能代夏而立是曲於湯王“眷求一德”的歷史事實教育太甲。告訴太甲，商朝所以稱王天下，不是蒼天偏愛商王，而是老天爺保佑有德的人，不是商王哀求於老百姓，而是老百姓願意歸順有德之王。在伊尹看來，失德則失天下，求於一德，則能得到天的佑助而得天下。
他把帝王的道德教育亦即修德、修身看成是關乎國傢存亡興衰的大事，所以處處強調“惟新厥德，終始如一。”在道德教育中，他強調“居上克明，居下克忠，與人不求備，檢身若不及”。就是說要求居上的商王要克誠克明，明斷是非;居下的臣民對君上要克誠盡忠。修身的原則是不求全責備他人，對自己則要經常檢點不及他人處，做到自我完善。“與人不求備，檢身若不及”，這種道德修養的方法在今天仍不失其教育意義。運用歷史的經驗教訓，教育當代的人，這是伊尹在進行道德教育中的一個有效方法。
在道德上，伊尹主張“德無常師，主善為師”。就是說誰能積眾善之德，誰就可以為師。對於德和政的關系，伊尹說：“七世之廟可以觀德，萬夫之長可以觀政”。意思是說德、政是否修到以德兼眾善以一貫之的程度，這要從萬民是否悅服今王和後世是尊祀七廟上得到驗證。可見伊尹是主張德政的。
伊尹的一生對中國古代的政治、軍事、文化、教育等多方面都做出過卓越貢獻。《漢書•刑律志》伊、呂並書，稱贊其治國和軍事才能。杜甫詩雲：“伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹”也是從這個角度評價伊尹的;蘇東坡著《伊尹論》則更從政治角度稱贊他是“辨天下之事者，有天下之節者”。誇贊他不以私利動心，“故其才全，以其全才而制天下，是故臨大事而不亂”。當代的教育史傢毛禮銳、沈灌群等稱他“在帝王教育方面堪稱典范，在殷代政治舞臺上，也是一名重要角色”。在今嵩縣元聖祠題詩雲：“五谷豐登時不堿，億萬斯年存古跡”。伊尹的名字和他對歷史的貢獻將繼續留傳千古。
仲虺 又叫萊朱，是商湯時期的著名大臣。他與伊尹並為商湯左、右相，輔佐商湯完成大業。《左傳·定公元年》記載：“薛之皇祖奚仲居薛，以為夏車正，奚仲遷於邳。仲虺居薛，以為湯左相”。可知仲虺為奚仲之後，商湯之左相，居於薛。薛，在今山東省滕縣南四十裡。身為商湯的“左相”，仲虺在商代初年的政治生活中居於重要地位。
《尚書·序》中曾經提到“仲虺作誥”，但東漢時已經亡佚。《墨子·非命上》：“仲虺之告曰：我聞於有夏，人矯天命，佈命於下，帝伐之惡，龔喪厥師”。仲虺在政治上有一套自己的見解，《左傳·襄公三十年》記載仲虺的治國之道曰：“亂者取之，亡者侮之，推亡固存，國之利也。”這裡講的“國之利”，即《左傳·宣公十二年》仲虺所雲：“取亂、侮亡、兼弱也”。