2016-08-13 12:54:00
古代的皇後大多是皇帝的原配妻子，而皇帝的後宮也隻能有一位皇後。皇後一人之下萬人之上的地位，皇後既然是皇帝的原配妻子，那為何一個女人會成為兩個國傢的皇後呢?在歷史上就有這樣一位在一位極特殊的女性，也是一位極富爭議的人物。她就是晉惠帝司馬衷的第二任皇後羊獻容，說她的特殊，倒不是說她多擅權謀，像武則天那樣耀眼宮廷，畢露鋒芒;也不像她的前任賈南風那樣，表現的心狠手辣，任意妄為。她的特殊，是與她的坎坷命運息息相關的，甚或說是女人的一種悲哀。
她不但沒有享受到皇後的尊崇，相反卻飽受屈辱，任人擺佈，成為中國歷史上被立廢次數最多的皇後。她引起世人爭議的原因，皆在於她先後嫁給瞭兩國的帝王，是中國歷史上唯一的一位兩國皇後。兩國皇後，從西晉到前趙，讓她增添瞭傳奇色彩;兩任丈夫，一漢一胡，其間飽含著苦難心酸。
在古代，對女人的要求似乎更加嚴格。三從四德是行為規范，從一而終是禮法準則。丈夫死後，女人要守節，一女不事二夫，謂之婦道。女人沒有再次選擇的權力，守婦道才會被世人認可，否則便為社會所不容。當然，這隻是統治者用來約束凡夫俗子的，那些道德和法律的制造者與操縱者，完全可以不受約束而恣意妄為。比如皇宮之內，便是道德上的紅燈區，父納子妃，子娶父妾，有悖常理的亂倫，怵目驚心的淫亂。諸如此類，不一而足。
歷史上的十六國時期，也是民族矛盾從激化到融合的一個長期過度時期。毫無疑問，中原接受那些少數民族、認同那些少數民族，是一個漸進的過程。而在這個過程進行當中，矛盾是一直存在著的。當時中原漢人眼裡的少數民族，無異於現在的外國人。隻是隨著他們漸漸漢化，漢人對胡風胡俗的漸漸習慣，文化的不斷融合，才有瞭形式上的通婚、雜居，這種界限才變得不甚明顯。這個過程說起來簡單，但也就像一個國傢進行大的變革一樣，需要經歷思想上的陣痛。
羊獻容就是在這樣一個胡漢不兩立、胡漢矛盾最深的時候，被匈奴王劉曜擄去、立為王妃的。劉曜當上皇帝之後，又進而冊封她為皇後。一個漢人的皇後，轉而成為番邦的後宮之主，在當時絕對具有爆炸性。這裡面不僅僅包括道德準則問題，還包括瞭民族間的禮法鴻溝。皇後母儀天下，從她們入主後宮的那一刻起，便成瞭國傢的形象大使，她們的光榮是國傢和民族的光榮，她們的恥辱也是國傢和民族的恥辱。
所以，羊皇後嫁給胡人皇帝，在當時是一件挑戰視聽的事情。然而，擺在我們面前的事實卻是：本該在本國受到禮遇和尊崇的國母，卻在異邦找到瞭自己的幸福和歸宿。匈奴王劉曜視她為珍寶，“羊氏有殊寵，頗與政事”(《晉書》)。不僅僅是情感上的呵護，還讓她參與決策國傢大事，其寵愛信任程度可見一斑。對於羊獻容本人來講，她一生最幸福的時光，或許也就是她成為異國皇後的這段日子，她找到瞭自己的如意郎君，找回瞭活著的價值和勇氣。
劉曜曾經這樣問羊獻容，“吾何如司馬傢兒”?我和司馬衷比怎麼樣?這話問的也有意思，你和一個白癡比個什麼勁呀。不過反過來想想，這也充分證明劉曜是很在乎這位新皇後的。羊獻容回答的很幹脆，“陛下開基之聖主，彼亡國之暗夫，何可並言”!你們倆怎麼能放到一起比呢!沒在一個檔次上。“妾於爾時，實不欲生”，我在晉國活著都沒啥意思瞭，隻是“自奉巾櫛已來，始知天下自有丈夫耳”(《晉書》)!嫁給你之後，才知道什麼是真男人。
人們對羊皇後存有偏見，大多也因為她的這一席話，說她不守婦道，沒有民族氣節。其實，這是羊獻容發自肺腑的真心話，並非溜須取巧之言。羊皇後敢這樣說，恰恰表明瞭她人性的透明。不像有的人，想而不說，卻做的徹底。人傢哪條說的不對瞭?一個是英雄，一個是白癡;一個對她寵愛有加，一個連妻兒都不能自保，哪個更有吸引力?從一而終也分若幹種情況，要是嫁個如意郎君，讓你換你也不換啊。嫁個差不多的，忍忍也就過去瞭。要是嫁個白癡，擱你你願意?
況且，羊獻容嫁給司馬衷，本就是趙王司馬倫和她傢族的刻意安排，是這些人用來掌控朝政的工具。這樣的婚姻，首先說就沒有什麼感情基礎。當然，皇帝的婚姻是鮮少以感情做為基礎的，感情也是可以後天培養的。不過這都是對於正常人而言，羊獻容嫁給一個白癡，感情培養自是無從談起。人在很多時候，對精神的需求要遠遠大於物質的享受，一個人內心的蒼白空虛，絕不是錦衣玉食、豪華奢靡所能夠填補的。而與之相反，戰場上英姿颯爽、生活上對她體貼入微的劉曜，讓她找到瞭做女人的快樂，找回瞭女人的尊嚴。她有什麼理由不對這種幸福作出回應呢?