2016-08-13 13:00:41
清朝著名的文言小說作傢蒲松齡，以其蘊涵深刻思想意義的作品《聊齋志異》聞名於中國文學史，在海外也享有盛譽。隨著人們對《聊齋志異》及其作者蒲松齡研究的深入，學術界開始對蒲松齡的血統問題產生瞭爭議。有人說他是漢族，有人說他是蒙古族，有人說他是色目人，有人說他是回族人，還有人說他是女真人，一時間難辨各說真偽。而參考各種典籍文獻，至今也難以確定蒲松齡的血統到底為何。
有說法認為蒲松齡是蒙占族人。《蒙古族簡史》就肯定地說：“蒙古族文學傢蒲松齡，把采自民間的事編寫成《聊齋志異》，借以反映社會現實，內容生動有趣。”持此看法的人又將蒲松齡自己做的《族譜序》作為此說的重要證據。在這篇序中，蒲松齡說：“按照明初移民之說，不載於史，而鄉中則遷自棗、冀者，蓋十室有八九焉。獨吾族為般陽土著。祖墓在邑西招村之北，內有諭葬二：
一諱魯渾，一諱居仁，並為元總管。蓋元代受職不引桑梓嫌也。然歷年久遠，不可稽也。相傳傾覆之餘，止遺藐孤。吾族之興也，自洪武始也。”從“般陽土著”、“魯渾”、“元總管”等字眼中可以看出，蒲松齡的遠祖魯渾應是元代般陽路獨總管，不像漢人。在路大荒的《蒲柳泉先生年譜》中也說，相傳元朝即將滅亡的時候，蒲氏曾經將遺孤改換名姓寄養在楊氏處，後來到瞭明朝洪武年間才改回自己的蒲姓。還說，他曾訪問過許多姓蒲的人，都有他們是蒙古族的傳說。”
一說蒲松齡是回族人或回族人的後裔。
有人考證歷史，發現宋代時前來中國的阿拉伯人和波斯人的名字前面大多冠有“蒲”字。他們都信仰伊斯蘭教，其中的一些人即以“蒲”為姓。而“蒲”是阿拉伯語的漢譯，是“尊者”、“父親”的意思。到瞭元代，回族人中一些人仍然使用阿拉伯名，但是逐漸改用瞭漢名漢姓。他們根據這個來推斷，認為蒲松齡的遠祖蒲魯渾、蒲居仁都是取其父名中的第一個字“蒲”為姓，而“蒲居仁”則為漢人的名姓，“居仁”正取自幹《孟子》的“居仁由義”。《八閩通志》一書中還記載說，蒲居仁曾經任主鹽酒鐵醋專賣及管理市舶司的都轉運鹽使，當時擔任此職務的人大多都是回族人。這無疑也為蒲松齡是回族人這一說法提供瞭旁證。此外，根據《蒲氏族譜》的記載，有“世秉親真教，天下蒲皆一脈”的說法，所以，蒲姓者無疑是回族的後裔。
對蒲松齡是回族人的說法，後人提出瞭質疑。人們分析瞭《聊齋志異》，發現在這部作品中，蒲松齡毫無顧忌地提及瞭佛教、道教及俗話中傳說中的城隍、判官、閻王等，由此就可以判斷蒲松齡絕不是回族人。回族與伊斯蘭教是同一種教，其教徒隻信仰真主，對於多神教的諸神是絕口不提的。另外，在《聊齋志異》中，蒲松齡說自己出生時，他的父親曾經夢到一個佛教僧人托夢，並自稱他的一生經歷與僧人相似。可見，蒲松齡全傢尊信的是佛教而不是回教，因此蒲松齡也就不可能是回族人。還有人親自前往山東淄博采訪瞭蒲松齡的同族人，從沒有人說過蒲松齡是回族人。
還有說法認為蒲松齡是色目人。日本學者前夜直彬在《<聊齋志異>研究在日本》一文中，根據有關資料推斷說，“蒲松齡的遠祖為元朝的般陽路總管，明初改姓隱身”，因而他斷定，蒲松齡大概是色目人。此外根據元代的官制，擔任路的總管的人大部分都是色目人，也有回族人和女真族人，從這一點也可以推測蒲魯渾不是蒙古族人，而可能是色目人。
而有人在仔細研究瞭《金史》後發現，有的女真人的名字就是“蒲魯渾”，而並不是姓“蒲”名“魯渾”，也不是姓“蒲魯渾”也就是說，“蒲魯渾”是金女真族習用的名字。根據這一點他們認為，蒲松齡可能是金女真族人。
蒲松齡紀念館的工作人員則認為蒲松齡是漢族.這些工作人員仔細分析瞭《蒲氏世蒲》第篇《族譜序》，認為應該明確認定的是，蒲的祖先是“般陽土著”。般陽，是指漢朝時的般陽縣，明洪武元年改州日溜川，今天則是山東溜博市。既然史料說蒲魯渾、蒲居仁也是當地人，且是當地的“土著”，那麼他們就不會是蒙古族人，也不是什麼色目人、回族人、金女真族人。蒲松齡寫此《族譜序》時是康熙二十七年，修族譜也在這年，當時蒲松齡是49歲。因而可以判斷這部族譜是，可信的。而福建的那部福建的《蒲氏族譜》則並不可信，其所宣稱的“世秉清真教，天下蒲皆一脈”，也沒有理論根據，有些牽強附會，因此不足為信。