2016-08-13 13:27:07
五代十國時期，朝代更迭頻繁。但馮道歷經四朝十帝而不動如山，始終位列三公、三師等高位，也成為歷代來被儒生辱罵最多的歷史人物之一。歐陽修稱“予讀馮道《長樂老自敘》，見其自述以為榮，其可謂無廉恥者矣，則天下國傢可從而知也。”司馬光稱“道之為相，歷五朝、八姓，若逆旅之視過客，朝為仇敵，暮為君臣，易面變辭，曾無愧怍，大節如此，雖有小善，庸足稱乎!”、
竊以為，以歐陽修、司馬光為代表的人物指斥馮道，無非因為他歷事多朝多君。但若以此來蓋棺定論，未免以偏蓋全。恰恰相反，我認為馮道是以為百年難遇的“包青天”，馮道的所作所為說明他真正領會瞭孟子所言：民為貴，社稷次之，君為輕。
梁晉相爭時，馮道隨軍出征，拿自己的俸祿置辦飲食，與下人們同桌共飲，而面對將士們劫掠回來的美女，他一概退卻，或是暫安別處，為其尋訪傢眷，再將其送還。
馮道在傢守父喪時，將傢中財物散盡，賑濟災荒，甚至經常偷偷幫人傢耕種土地。這些不正體現瞭馮道愛民如子的真性情嗎?有人說馮道一味明哲保身，對社稷避重就輕，可是很多史實正好相反。
也還是在梁晉對決的時候，唐莊宗身邊隨侍較多，性格直爽的郭崇韜毫不避諱，直接要求部隊裁剪人員減輕負擔。莊宗因此大發雷霆，並稱要讓出主帥之位，返回太原，令馮道當即起草文書。馮道並沒有因為龍顏大怒而照做，反而遲遲沒有下筆，莊宗再三催促，馮道才直言相諫：“大王如今勢如破竹，應該趁勝擴大優勢。郭崇韜所言不無道理，即使心中不願，不聽其言便罷。如此舉動，若使敵軍知曉，認為我們君臣不和，必定使我方陷入被動。”莊宗這才醒悟，之後經過馮道調和，此事得以順利解決。
還有一件不得不提的事，便是後晉時期馮道出使契丹。
當時晉高祖石敬瑭命大臣出使契丹，群臣皆避之不及。馮道知悉此事後，當即向高祖應承，並立馬命文書起草出使敕令。當晚馮道傢都沒回，直接住在驛館，使人代自己向妻子告別。高祖念他德高年老，馮道卻堅辭不改。
馮道在契丹斡旋兩年，不孚眾望，並得以順利返還瞭後晉。
這兩件事，如果隻有謀略，沒有強大的勇氣，誰敢以身試險?當時的漢人，視契丹猶如洪水猛獸，沒有足夠的勇氣，誰又肯赴湯蹈火?面對一去不復返，客死他鄉的危險，馮道毫無懼色地去瞭，並圓滿完成瞭任務。
細思之下，馮道這些作為哪一件是為瞭自己的榮華富貴呢?即使是對其不齒的歐陽修。也不得不評價馮道“道為人，能自刻苦為儉約”，“當世之士無賢愚皆仰道為元老，而喜為之稱譽。”
縱觀史實，馮道歷事四朝十帝不貪財、色、名、利，那他所圖為何?
其實答案便在他的詩《偶作》裡：
莫為危時便愴神，前程往往有期因。
須知海嶽歸明主，未必乾坤陷吉人。
道德幾時曾去世，舟車何處不通津。
但教方寸無惡土，狼虎叢中也立身。
好一個“但教方寸無惡土，狼虎叢中也立身”!馮道追求的不是財色名利，而是“方寸無惡土”，這不就是儒傢所謂“修身齊傢治國平天下”嗎?在那樣的年代，百姓飽受戰亂，流離失所，貪官污吏橫征暴斂，無所不用其極。如果非要形式上的忠臣不事二主，那大可效仿伯夷、叔齊“不食周粟餓死於首陽山”，可是這於百姓們又有什麼益處呢?
馮道立身狼虎叢中，無非是多為百姓做幾件實實在在的事罷瞭。不僅如此，他更為儒傢文化的傳承做出瞭不可磨滅的貢獻，後唐長興三年(932年)，馮道奏請唐明宗，以唐代開成石經為底本，雕印儒傢《九經》，得批準後，於當年開始印行。後周廣順三年(953年)，《九經》才全部刻印完成，前後共歷時二十二年。目光長遠的馮道知道，倉廩足而知禮節，等以後百姓富足瞭，終究需要文化來擔當社會穩定的大任。
其實，被爭議瞭一千多年的馮道並不復雜，《長樂老自敘》早已言明：所願者下不欺於地，中不欺於人，上不欺於天。他一直實踐著孟子“民貴君輕”的思想，這就是真正的馮道。