愛因斯坦是牛頓之後最偉大的科學傢，同時又是一位具有深邃洞察力和獨立批判精神的思想傢，一個關心人類命運、具有強烈社會責任感的真正意義上的人。對愛因斯坦感興趣的原因，來源於對智者的興趣。 我想，20歲以前，人們對成功者感興趣；20歲到三十歲，對錢感興趣；30歲以後，就會對智者感興趣，這可能間接表示瞭我們的成長過程。
我們這些總有一死的人的命運是多麼奇特呀！——《我的世界觀》人是為別人而生存的——首先是為那樣一些人，他們的喜悅和健康關系著我們自己的全部幸福；然後是為許多我們所不認識的人，他們的命運通過同情的紐帶同我們密切結合在一起。——《我的世界觀》我從來不把安逸和享樂看作是生活目的本身——這種倫理基礎，我叫它豬欄的理想。——《我的世界觀》在人生的豐富多彩的表演中，我覺得真正可貴的，不是政治上的國傢，而是有創造性的、有感情的個人，是人格；隻有個人才能創造出高尚的和卓越的東西，而群眾本身在思想上總是遲鈍的，在感覺上也總是遲鈍的。——《我的世界觀》講到這裡，我想起瞭群眾生活中最壞的一種表現，那就是使我厭惡的軍事制度。一個人能夠洋洋得意地隨著軍樂隊在四列縱隊裡行進，單憑這一點就足以使我對他 輕視。他所以長瞭一個大腦，隻是出於誤會；單單一根脊髓就可滿足他的全部需求瞭。文明國傢的這種罪行的淵藪，應當盡快加以消滅。由命令而產生的勇敢行為， 毫無意義的暴行，以及在愛國主義名義下一切可惡的胡鬧，所有這些都使我深惡痛絕！——《我的世界觀》我們認識到有某種為我們所不能洞察的東西存在，感覺到那種隻能以其最原始的形式為我們感受到的最深奧的理性和最燦爛的美——正是這種認識和這種感情構成瞭真正的宗教感情。——《我的世界觀》美國人民必須明白，他們在國傢政治領域裡負有重大責任。袖手旁觀者的角色，同這個國傢的是不相稱的，而且到頭來必然要導致世界性的災難。——《我對美國的最初印象》隻要我還能有所選擇，我就隻想生活在這樣的國傢裡，這個國傢中所實行的是：公民自由，寬容，以及在法律面前公民一律平等。公民自由意味著人們有用言語和文字表示其政治信念的自由；寬容意味著尊重別人的無論哪種可能有的信念。這些條件目前在德國都不存在。——《不回德國的聲明》發展獨立思考和獨立判斷的一般能力，應當始終放在首位，而不應當把獲得專業知識放在首位。——《論教育》用專業知識教育人是不夠的，通過專業教育，他可以成為一種有用的機器，但是不能成為一個和諧發展的人。要使學生對價值有所理解並且能夠產生熱烈的感情， 那是最基本的。他必須獲得對美和道德上的鮮明的辨別力。否則，他——連同他的專業知識——就更像一隻受過很好訓練的狗，而不像一個和諧發展的人。——《培養獨立思考的教育》這種經驗引起我對所有權威的懷疑，對任何社會環境裡都會存在的理念完全抱一種懷疑態度，這種態度再也沒有離開過我，即使再後來，由於更好的搞清楚瞭因果關系，它已失去瞭原有的尖銳形式也是如此。企圖兼有智慧和權利，極少能獲得成功，即使成功，也不過是曇花一現。很少有人能心平氣和的表達同它們社會環境所形成的偏見有所不同的見解。大多數人甚至不能形成這樣的見解。 要成為羊群中的一個純潔無瑕的分子，必須首先是羊。如果一個人忘掉瞭他在學校裡所學到的每一樣東西，那麼留下來的就是教育。
學校的目標始終應當是：青年人在離開學校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專傢。
發展獨立思考和獨立判斷的一般能力，應當始終放在首位，而不應當把獲得專業知識放在首位。如果一個人掌握瞭他的學科的基礎理論，並且學會瞭獨立的思考和工作，他必定會找到他自己的道路。一個人要是單憑自己來進行思考，而得不到別人的思想和經驗的激發，那麼即使在最好的情況下，他所想的也不會有什麼價值，一定是單調乏味的。
一個世紀裡，具有清澈的思想風格和優美的鑒賞力的啟蒙者，為數很少。——《論古典文學》感情和願望是人類一切努力和創造背後的動力，不管呈現在我們面前的這種努力和創造外表上多麼高超。
如果宇宙教感情不能提出什麼關於上帝的明確概念，也不能提出什麼神學來，那麼它又怎麼能夠從一個人傳到另一個人呢？照我的看法，在能夠接受這種感情的人中間，把這種感情激發起來，並且使它保持蓬勃的生氣，這正是藝術和科學的最重要的功能。——《宗教和科學》想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著進步，並且是知識進化的源泉。嚴格來說，想象力是科學研究中的實在因素。——《論科學》