2016-08-21 21:51:22
《西山經》：“……昆侖之丘，是實惟帝之下都……黑水出焉，而西流於大。”《大荒西經》：“西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山、名曰昆侖之丘。”《海內西經》：“海內昆侖之虛，在西北，帝之下都。……黑水出西北隅。”
《海內西經》：“流沙出鐘山，西行，又南行昆侖之虛，西南入海黑水之山。”
《大荒西經》：“大荒之中，有不薑之山，黑水窮焉。”
(二)從流向看，黑水從西北隅流出，向東行，又向東北行，最後南流入海。它的歸宿，是羽人升天之處。
《海內西經》：“黑水出西北隅，以東，東行，又東北，南入海，羽民南。”
《南山經》：“……雞山，其上多金，其下多丹，黑水出焉，而南註於海。”
(三)從流程看，黑水經過瞭朝雲之國、不死之山、軒轅之丘、三身之國、少和之淵、縱淵、苗民之國，然後到達都廣之野以及南海之外的若木生長之處。這些國度往往是天帝的葬所，往往居住著一批翼人或黑色的不死之人—例如軒轅之國“不壽者八百歲”，不死之民“為人黑，壽，不死”。代表死亡的大幽之國和代表升仙的羽民之國，正好分佈在黑水的上遊、下遊兩極。
《海內經》：“流沙之東，黑水之西，有朝雲之國、司彘之國。”“流沙之東，黑水之間，有山名不死之山。”郭璞註：“即員丘也。”《海外南經》：“不死民在其東，其為人黑色，壽，不死。”
《西山經》：“昆侖之丘……又西四百八十裡，曰軒轅之丘，無草木。洵水出焉，南流註於黑水。”郭璞註：“黃帝居此丘，……因號軒轅丘。”《大荒西經》：“有軒轅之國……不壽者乃八百歲。”
《大荒南經》：“黑水之南，有玄蛇，食麈。”《大荒南經》：“大荒之中……帝俊妻娥皇，生此三身之國，……北屬黑水，南屬大荒。北旁名曰少和之淵，南旁名曰從淵，舜之所浴也。”
《大荒北經》：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。”
《海內經》：“西南黑水之間，有都廣之野，後稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷、百谷自生，冬夏播琴。”“南海之外，黑水、青水之間，有木曰若木，若水出焉。”
《海內西經》：“黑水……南入海，羽民南。”《楚辭?遠遊》：“仍羽人於丹丘兮，留不死之舊鄉。”王逸註：“《山海經》言有羽人之國、死之民。或曰：人得道身生毛羽也。”
怎樣來理解這些情況呢?我們認為：既然《山海經》中的地名並不是同古代地貌相對應的，那麼，黑水的地望問題便未必是一個地理學的問題;既然黑水總是聯系於一些神秘的國度和神秘的事物，聯系於一種關於生命的想象，那麼我們不妨設想，它的地望問題是一個神話學的問題。屈原曾經發問：“黑水玄趾，三危安在?延年不死，壽何所止?”聞一多回答：“玄趾、玄丘、員丘，異名同實，在黑水中，即所謂不死之山。”他們的意見即可理解為：黑水是一條同古人的不死觀念相聯系的河流，實際上是一條想象的河流。
黑水的本質，正是通過“不死”而得到體現的。那麼，這一本質是從何而來的呢?盡管現存資料並未對此提供直接答案，但若聯系古代的鴟龜神話，這問題卻可獲解。本書《楚宗廟壁畫鴟龜曳銜圖》一文曾談到中國古代的龜崇拜，認為這是中國最早產生的動物崇拜形式之一。龜崇拜曾作為一種圖騰形式流行於中國長江流域以及黃河流域的局部地區，結晶而為龜靈觀念。由於它淵源古老，故在四靈崇拜中，唯有玄武才具備明確的原型。由於龜所具有的長壽的特性和生長於水土之中的特性，故龜曾作為古人通神的媒介，用於各種巫術儀式，並成為占卜的工具。至晚從殷代開始，龜卜便同祖靈觀念、冥間觀念結合起來，使龜具有瞭作為冥神、地神、北方之神和祖靈象征的身分。與此相應，殷民族的古老圖騰物鴟鴞(玄鳥)也因其夜間活動的特征和“鴟蹲”的特征而被古人視為“三足烏”和西方之鳥。鴟和龜的這些身分使古人把鴟設想為夜間的太陽，把龜設想為在黑夜中運載太陽的神使，認為它們共同承擔瞭將太陽送返東方的使命。長沙馬王堆帛畫下部的鴟龜相曳圖(圖1)、河南新鄭畫像磚中的《鴆鳥玄武圖》和《鯀與鴟龜圖》、漢甘泉宮遺址中的“月紋瓦當”和“鴆鳥龜蛇瓦當”，以及鄭州漢畫像磚中的《鴟龜白虎圖》，所描寫的都是鴟龜相曳而運日的形象。《天問》“鴟龜曳銜，鯀何聽焉”一語，亦表明在楚宗廟壁畫上有鴟龜運日的細節。