2016-08-21 21:51:22
根據以上認識我們可以判斷：所謂“黑水”，實即古人觀念中夜間太陽或冥間太陽經行的路徑。《山海經》所描寫的上述輪廓已很清晰地表明：黑水是一條從西北發端，穿過廣袤的大地，最後流向東南大海的河流;是一條從死亡之國和黑暗之國出發，流向生命和光明的河流。與其說它的流向同某一條物質的河流流向接近，不如說它的流向同一條觀念的河流(夜間太陽的運行路線)接近。因為它的最後目的地是若木(太陽所生之樹)的故鄉;它跨越瞭從生到死、從冥間到天堂的界限;而且，它的黑色特征正是夜和冥間的特征。古人的這一想象是很周密的：它出發於對現實中的河流狀況和龜習性的觀察，加上瞭關於太陽運行方式的推理，同時兼顧瞭對冥間銀河的安置。———秋冬兩季的星夜，大部分中國人所看到的銀河，正是一條自西北向東南流淌的河流。聯系秦始皇墓中以水銀制作的星空和“百川江河大海”，聯系洛陽西漢卜千秋墓的墓頂壁畫(圖2)，我們不難想見：當古人設計冥間星空以及太陽夜運行路線的時候，這條銀河正是他們所依據的原型。
黑水同不死觀念的聯系，也曾為過去的研究者註意。有人還從生物學角度對黑水的涵義作過解釋，例如，把“玄趾”解釋為“玄股”，解釋為“烏腳病”，於是把黑水同長壽的聯系歸結為古人的“原始的愚蠢”。這種解釋自然是不解決問題的;不過，它也提示瞭這樣一個事實：創造黑水神話的先民們，其思考方式與現代人不同———
(一)在黑水之旁，居住著黑色的不死之民。黑色之人不死，乃意味著黑色本身就象征著不死。這是因為黑色是龜的顏色，在古人的觀念中，龜是最長壽的動物;黑色也是冥世的顏色，在古人的觀念中，冥世之人是不死之人。
(二)神話中的不死之民，集中居住在大地的西北、東南兩隅。例如西北的昆侖之墟、三身之國、幽都之山、大幽之國、朝雲之國和軒轅之國，東南的羽民和不死民。西北、東南兩極，正是日落之處和日出之處，是太陽和龜的居住地。《山海經?大荒西經》說：“大荒之山，日月所入，有人焉三面，……三面之人不死。”由此可知，古人是把晝夜轉換之處看作生命再生之地的。故西北日落之處的三身人或三面人、東南日出之處的羽民和不死民，均能超越生死。
(三)《淮南子?時則訓》說：“西方之極，自昆侖絕流沙、沈羽，西至三危之國，石城金室，飲氣之民，不死之野。”可見飲氣導引是不死國民的特征之一。而飲氣導引同樣是龜的特征，據《史記?龜策列傳》記載，中國古代有一種“畜龜以飲食之，以為能導引致氣，有益於助衰養老”的習俗。可以想見：這種習俗正是不死觀念的重要基礎。
(四)幽都之山又稱“大玄之山”，不死之山又稱“玄丘”或“圓丘”。這些名稱既關聯於墓墟的形象，又關聯於古人對於龜的體形的認識。所謂靈龜“盤衍象山”，神龜之象“背上有盤法丘山，玄文交錯以成列宿”，表明龜形即圓丘、玄丘之形。《山海經?大荒西經》中居於“昆侖之丘”的西王母，在《集仙錄》中寫為所居宮闕在“昆侖之圃”的“龜山金母”，這也意味著玄丘、龜山、昆侖有相同的形態和內涵。
(五)古神話對不死之國的描寫，往往以地府或飲氣之人為原型。例如所謂無啟之國“其人穴居，食土，無男女”，“死百廿歲乃復更生”，所謂“無骨子，食氣魚”，所謂無啟民和細民“百年而化為人，皆穴居處”，又所謂壽麻之國“正立無景，疾呼無響”。此外，許多不死之國，例如都廣之野、軒轅之丘，都被描寫為帝神的埋葬之處。可見所謂“不死”，指的是冥間生命或黑色生命的不死。
總之，古人是依據太陽的升降現象，來建立他們的生命循環觀念的;是把龜作為冥間世界或不死之地的化身來看待的。《山海經》中之所以會出現這麼多關於黑水和西北大荒的描寫，其原因便在於黑水被視為太陽復生之水，西北大荒被視為太陽再生之處———因而是生命永恒和生命復活的標志。這種情況聯系於古人關於死亡的一種特殊的理解：在他們看來，死亡是向神靈的復歸，是同神靈相結合的生命，因而是真正永恒的生命。這種跨越死亡而追求永恒的生命崇拜觀念，由於龜的冥神性格，由於以白晝和黑夜的交替代表生死交替的太陽觀念，結晶而為黑水神話。當神話中的黑色之人———例如《海內經》中的“不死民”、“雨師妾”、“黑齒國”、“玄股之國”、“勞民國”等等———聚居到若木和湯谷周圍的時候，黑水神話便成為關於生命循環、太陽運行的一個神話系統。