2016-08-21 22:05:01
“毗藍婆”一分為二的經歷，和貧道八過的“毗沙門天王”一分為二的經歷很相似。毗沙門天王本來是佛教的北方天王，門字本來是音譯，誰知老百姓不知道，以為毗沙門是天宮的北門。於是毗沙門天王就成瞭天宮北門的天王瞭。誰知毗沙門天王又和李靖相混。發展到最後，一個天王分出兩個形象：李靖獨立成為“托塔李天王”，但下屬和功能，還是毗沙門天王的。原來那個毗沙門天王，孤零零地鎮守天宮的北門。
另外兩把芭蕉扇
《西遊記》裡還有兩把芭蕉扇，不妨順便八一八，這兩把都是太上老君的。其中一把，在降服青牛精的時候出現過，聽起來是一件很厲害的法寶，比金剛琢還厲害。
老君道：“我那金剛琢，乃是我過函關化胡之器，自幼煉成之寶。憑你甚麼兵器，水火，俱莫能近他。若偷去我的芭蕉扇兒，連我也不能奈他何矣。”
然後太上老君帶著芭蕉扇，和孫悟空下界降妖瞭。
老君念個咒語，將扇子搧瞭一下。那怪將圈子丟來，被老君一把接住;又一搧，那怪物力軟筋麻，現瞭本相，原來是一隻青牛。
太上老君為什麼拿扇子?這個問題，貧道請教過李誠夏道長(他是真道長)，李道長說，道教的三清，分別是“道”的三個狀態。元始天尊手持的珠，又稱黍米之珠，代表本初的道。道德天尊手持的如意，代表混沌狀態。而太上老君手持的寶扇，代表太極初判陰陽。這把寶扇，有時候畫著陰陽符號，有時候畫著日月。
貧道扒瞭扒，發現這三樣東西，在道經中都可以找到出處。
一、先八元始天尊手拿的這個“黍米之珠”。
這個很有名，《度人經》裡就有：
於是元始懸一寶珠，大如黍米，在空玄之中，去地五丈。元始登引天真大神、上聖高尊、妙行真人、十方無極至真大神俱入寶珠之中。天人仰看，惟見勃勃從珠口中入，既入珠口，不知所在。國人廓散，地還平正，無復欹陷。元始即於寶珠之內，說經都竟。
也就是說在《度人經》裡，這顆黍米之珠有點像一間大教室，眾人縷縷地進去，聽完課後縷縷的出來。既然是圓形的“寶珠”，恐怕就是國傢大劇院!
二、再八靈寶天尊手拿的這個“三寶玉如意”。這個記載倒是很少，隻有一部經典《太上洞玄靈寶智慧定志通微經》，講靈寶天尊無量劫前曾做一信道居士，名叫樂凈信，三代奉道。兒子名叫法解，傢中窮困，寧可賣兒賣女，也要供養道士。於是感動上天，於夢中賜予一柄“真材如意”，於是傢中充滿瞭金銀珠寶。看來這柄如意還具有招財進寶的功能!
三、最後八太上老君這柄“太極扇”。這個也出自《度人經》，太上老君喜歡拿扇子：
太上老君天顏微笑，舉五明寶扇，撫紅霄金光明之幾，重告大眾曰：“道出而為神，神化而為氣，氣者未有天地。”
另外，《歷代真仙體道通鑒》中的《張天師》也提到瞭太上老君喜歡拿扇子：
車中一神人，容儀若冰玉。手執五明寶扇，項負八景圓光，身六丈餘，神光照人，不可正視。車前一人，敕真人曰：“子勿怖，即太上老君也。”
又如宋賈善翔所著宣揚老君神跡的《猶龍傳》也是這樣說的，唐肅宗時，太上老君顯聖：
立於山前，自地接天，通身白衣，左手垂下，右手執五明之扇，儀相炳然。
下面這幅圖，是北魏的天尊像。有學者認為這是太上老君，手裡拿的一把扇子。熟悉石刻的朋友不妨鑒定下。
這黍米之珠、三寶玉如意、太極扇，本來都是道經裡的，道教賦予瞭它們神聖的意義。太上老君不離手的就是這把扇子，當然《西遊記》要寫成一件厲害的法器瞭。
至於金角大王那把，也是來自太上老君的，也叫芭蕉扇。但顯然和降服青牛精的那把不太一樣。它的功能隻是平地扇出火來。其實這把芭蕉扇還是來源於太上老君手裡的扇子，源頭是一樣的。隻因為金角銀角故事，很可能和青牛精故事不是一個人寫的(詳情參見侯會《 “蓮花洞”故事之晚起 》)。所以法寶的設定上就不一樣瞭!